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【律海十门】

高洁大行因相门第二(9-5) (总第66)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.10)

 

持菩萨戒不持律仪戒是不行的,
舍劣心并不是轻出离心

提要:
 ·律仪戒在菩萨戒中是必须的,持律仪戒而不持摄善法戒、饶益有情戒是小乘
 ·持菩萨戒不持律仪戒是不行的,舍劣心并不是轻出离心
 ·从前学大乘的看不起声闻乘,不重视律仪戒,如今有的连律仪戒也不懂了
 ·佛门里的怪现象,归根结底还是因为不懂佛法造成的

 

总结:律仪戒在菩萨戒中是必须的,持律仪戒而不持摄善法戒、饶益有情戒是小乘,倒过来是不行的

讨论:舍劣心并不是轻出离心,而是不肯发菩提心,菩提心是自他解脱,没有出离心就不能圆满,因自己不能解脱

劣心与我们自私自利心不同,如阿罗汉见大阿罗汉来,自一食,亦必将自己之饭供养大阿罗汉

这劣心是因认为自己是不才,不能成佛,不能度众生,而做自了汉

舍劣心是舍自求出离心

佛弟子应比别人强,自己把律仪戒做好才能感动众生

 

律仪戒在菩萨戒中是必须的,
持律仪戒而不持摄善法戒、饶益有情戒是小乘

我们把这一段来一个总结。“律仪戒在菩萨戒中是必须的”,受菩萨戒的人一定要受律仪戒,“持律仪戒而不持摄善法戒、饶益有情戒是小乘”,你受了律仪戒了,你不想受菩萨戒,就是不受摄善法戒,不修六波罗蜜,也不以四摄法去饶益有情,那就叫小乘。

持菩萨戒不持律仪戒是不行的,
舍劣心并不是轻出离心

“倒过来是不行的”,怎么叫倒过来?你持菩萨戒不持律仪戒,那不行的。我听这个法的时候可能是1952年,那个时候还有讨论,在讨论的时候,我也有点记录。“舍劣心并不是轻出离心”, 就是说不要弄错了,把劣心舍掉,不是叫你轻视出离心,意思我只有菩提心好了,用不着修出离心,菩提心就是大乘,是大心,出离心是为个人出离生死,是小心,是劣心,那样理解不对的。说叫你舍掉劣心,并不是叫你看不起出离心。

从前学大乘的看不起声闻乘,
不重视律仪戒,如今有的连律仪戒也不懂了

从年轻到现在,我也看到一些怪现象,过去佛门里很多人特别强调大乘,强调修菩萨行、菩萨戒,可就是看不起声闻乘,称声闻乘是小乘,当然他们也不重视律仪戒了,这种现象不对的。如今又出现一个怪现象,不要说不懂大乘菩提心了,怎么修菩萨道那更是根本不懂了,就连声闻乘的声闻戒都没有持好,有的戒本都背不出的,他也说“我受了戒了”,受了啥个戒他都不知道的。

佛门里的怪现象,
归根结底还是因为不懂佛法造成的

所以我这一辈子从22岁开始听经学法,一直到现在,50多年了,在人生的路上、在佛门里,形形色色看得很多,真是感叹万分。归根结底就是大家越来越不懂佛法了,不懂佛法的人看问题能看得清楚吗?说起来嘛“我又不懂的了,他们这么说、这样做,我也这样做,总没错了。”结果成了哄热闹,一会儿哄到这边,一会儿哄到那边,热闹是挺热闹,佛法全不懂,做的事情全做错。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住