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【律海十门】

高洁大行因相门第二(9-6) (总第67)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.10)

 

不肯发菩提心就叫劣心

提要:
 ·不肯发菩提心就叫劣心
 ·菩提心是自他解脱,没有出离心,菩提心不可能圆满,
  所谓的度众生也不过是人天福报
 ·劣心不是指出离心
 ·自己都不想了生死,说度众生岂不笑话
 ·劣心不等于自私自利,仅仅是他没有菩提心
 ·阿罗汉见大阿罗汉来,自己虽只有一份饭,也会将饭供养
 ·有能力有条件替他人考虑也不肯做,就叫自私自利


不肯发菩提心就叫劣心

所以这里要讲清楚,“舍劣心”的意思,并不是叫你轻视出离心,“而是不肯发菩提心”叫劣心,这种劣心要去掉,意思就是说,受律仪戒的佛弟子也要发菩提心,否则你就是叫劣心。

菩提心是自他解脱,没有出离心,菩提心不可能圆满,
所谓的度众生也不过是人天福报

“菩提心是自他解脱”,出离心呢只求自己解脱,自己出离生死,菩提心呢?不光是求自己解脱,还要求别人也要解脱,要求一切众生都要解脱,这就叫菩提心。

“没有出离心就不能圆满”,有人说“我光度众生,我光发菩提心,我出离心发不起来。”这种人很多啊,其实你出离心发不起来,你菩提心也完成不了。看看他真像是热情啊、好心啊,在佛门里边忙啊,一会儿忙那一边,一会儿忙另一边,其实这不叫菩提心,他们忙的都是人天福报了,全是在搞培福的事情啊。人天福报非但不能度众生成佛,连度众生出离生死都没有力量的。

劣心不是指出离心

所以既要说明“舍劣心”,这个劣心不是指出离心,而是指你不发菩提心,还要告诉你,如果你没有出离心的话,就不能圆满,因为你自己都不能解脱,你怎么去解脱众生?

自己都不想了生死,说度众生岂不笑话

虽然我们现在在弘法利生,我们不一定已经烦恼断尽,证阿罗汉果,了脱生死了,但是我们在朝这个方向努力,一面努力,一面弘法,教导众生也一起往这条路上走,这是可以的。否则的话,你自己不想去了生死,你拼命地“度众生,度众生”,那岂不笑话吗?

劣心不等于自私自利,仅仅是他没有菩提心

“劣心与我们自私自利心不同”,又说明白了,劣心不等于自私自利,仅仅他没有度众生的菩提心。所以劣心与我们自私自利心又不同了。

阿罗汉见大阿罗汉来,
自己虽只有一份饭,也会将饭供养

举个例子来说,“如阿罗汉”,阿罗汉是自求解脱的,他已经成功了,他证到阿罗汉果,他烦恼断尽不再流转生死了。像阿罗汉这样,“见大阿罗汉来”,他看到大阿罗汉来了──“大阿罗汉”,不是什么你大我小,你算老大,我算老二,不是这么解说的,什么叫大阿罗汉?阿罗汉发了菩提心,就叫“大阿罗汉”,因为他小心转为大心了。“自一食,亦必将自己之饭供养大阿罗汉。”自己只有一个人吃的饭,可是他看见大阿罗汉来,他也会把自己的饭供养给大阿罗汉。

有能力有条件替他人考虑也不肯做,
就叫自私自利

所以虽然阿罗汉不发菩提心,但是不等于说他自私自利,他照样恭敬供养大阿罗汉。自私自利的人呢?别人说:“你也知道的,我饿了三天了,你现在有一只面包,能不能给我吃一半?”他说,“我给你吃一半,我吃不饱啊,我要先吃饱了,才能给你呀。老实说我一只面包还不够饱了,我怎么给你啊?”这就叫自私自利。这种自私自利呢还有点理由,因为吃饭总要吃饱的。还有一种人啊,他可以替人家考虑考虑,他也不考虑,而且也不是饿肚子的问题,这就是自私自利。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住