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【律海十门】

高洁大行因相门第二(10-9) (总第79)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.11)

 

思想与客观环境不符,就要受苦

提要:
 ·信仰不同,又想维持家庭,只好冷处理,这种日子也难过啊
 ·为了有共同语言,必然有一方要放弃自己的信仰
 ·思想与客观环境不符,就要受苦
 ·积累总归散,恩爱决定离,崇高决定下,有情决定死
 ·天下没有不散的聚会,感情恩爱,到不得不离开的时候,更是痛苦
 ·今天脱下来的鞋,明天轮不轮得着你穿还是个问题呢


信仰不同,又想维持家庭,
只好冷处理,这种日子也难过啊

从前我在苏州也碰到过,别的地方也碰到过,一个家庭里边信仰不同,爸爸信仰耶稣教,儿子信仰佛教,那真是话不投机半句多。或者男的信仰耶稣教,女的信仰佛教,那么为了维持家庭,大家就不说话,你归你信耶稣教,我不干涉你,我信佛教,你也不干涉我,互相尊重啊,这样家庭算好的哩。结果往往是夫妻很少有话,结婚以后的生活全部是冷处理。因为已经成了家了,那么只好冷处理就冷处理呗,你看见我也没什么话说,我看见你也没什么话说。有时候想想么算了,还说什么呀?说多了两个人观点不同,又要吵起来。想想看,一颗心在冷冰冰的环境里,这个苦还不是你自己找来的?

为了有共同语言,必然有一方要放弃自己的信仰

而且你嘛有空来听佛法,他嘛规定的,礼拜天要到教堂去听牧师讲道,你在信仰上发展,他也在信仰上发展,你能够保得住吗?一触到思想上,嘴巴上就要打仗。你除非退菩提心,除非使释迦佛失望,使同学们失望,使大众失望,除非这样,“你既然不肯转过来,这样日子也不好过啊,我就信耶稣教吧。”除非这样,否则是很难解决的。

比如说女的是警察,男的是强盗,这个日子怎么过?警察对强盗硬又不好,软又不好,你要过好日子嘛,只有这样,“算了算了,咱们总是夫妻,我就不当警察了,我也跟着你当强盗吧。”那么共同语言来了。

什么是真正快乐?要有共同语言才是真正快乐。要达到共同语言,要同一个信仰、同一个认识、同一个观点,那么只有都是佛弟子,而且都是懂得佛法的才行。虽然我们佛弟子每天早晨讨论,有时候有不同的意见,但是没关系,因为对法不是非常了解,讨论讨论,辩论辩论,就统一起来了。

 

世间法:自己的思想对客观环境了解了,不会苦

自己的思想与客观环境落后了,就苦

自己的思想与客观环境违反了,更苦

佛法:积累总归散,恩爱决定离,崇高决定下,有情决定死

 

思想与客观环境不符,就要受苦

下面说,从世间法来说,“自己的思想对客观环境了解了,不会苦。”你了解客观环境,你会产生理智。“自己的思想与客观环境落后了”,你想得再好,可是你已经脱离现实了。你的想法脱离了实际,你就要受苦了。“自己的思想与客观环境违反了”,你还偏要去做,那你就更苦了。

积累总归散,恩爱决定离,
崇高决定下,有情决定死

佛法上来讲,“积累总归散,恩爱决定离,崇高决定下,有情决定死。”最后一句更重要,人总要死的,决定要死的,不要再浪费我们多生多世修来的人生的生命时光。

天下没有不散的聚会,
感情恩爱,到不得不离开的时候,更是痛苦

“积累总归散”,没有不散的聚会。“恩爱决定离”,决定要离开的,早一点离开,可能痛苦少一点,晚一点离开,痛苦更大。为什么说是决定要离开的?到了后来,恩爱变了冤家,这时候离开,你更苦了。这个怨气已经使你够苦的了。精神上的创伤要么你不想,一想起来真是万箭穿心啊。假如说你到后来,仍然有恩爱,最后是不得不离开,你也更苦,为什么?感情时间越长了,客观环境的变化,不得不离开,你岂不是更苦?凡夫众生有几个人能够做到非常理智,所谓像君子那样,感情淡如水啊?一般都是像往腿上贴膏药,这个膏药在腿上粘得越牢,你拔起来越是疼。

今天脱下来的鞋,
明天轮不轮得着你穿还是个问题呢

“崇高决定下”,你即使爬到顶了,你还得爬下来。有很多人不是自己爬下来,是人家把他推下来的。就算做皇帝吧,有的皇帝死得很悲惨,崇祯皇帝就是在后花园的梅山上吊的。所以要信佛讲的话,不要太迷惑了,也不要迷惑相聚时候的快乐,也不要迷惑感情上的亲爱,也不要迷惑高高在上、趾高气扬的威风,也不要去迷惑我现在身体很好,死不了,也许明天就死了。从前修行人有句话“今天脱下来的鞋,明天轮得着你穿轮不到你穿,还是一个问题了”,有的人半夜就死掉了。

好,今天讲到这里。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住