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【律海十门】

高洁大行因相门第二(11-5) (总第84)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.12)

 

出家只有一个目的:
断烦恼、了脱生死、发菩提心、度众生

提要:
 ·说“只要一剃头,病就好了”,这也太神乎其神了,出家人自己也生病的
 ·没有能力也去降魔,反被魔降服了,法怎么可以乱给、乱修?
 ·法高,人不高,这个法你也修不上去,起了障碍,受苦的还是自己
 ·没有基础,不能修密法
 ·出家只有一个目的:断烦恼、了生死、发菩提心、度众生


说“只要一剃头,病就好了”,
这也太神乎其神了,出家人自己也生病的

后来我又去成都,他们又请我到那家去住,我说:“这一次怎么没看见这个人来学禅定?”人家说:“他已经出家了。”“病好了没有?”“病没好。”

所以有些人把佛教搞得来神乎其神,事实怎么样?刚刚相反,原来有病的人,出家了病也不见得好,出家人自己还生病了。你即使真正修行好,转变也没有这么快啊。你要戒律清净,天天修禅定,抛掉胡思乱想,不要对自己身体这样那样不舒服执着得厉害,能放得下,才会慢慢转化。哪有什么只要一剃头,灾难就没了,这也太神了,这都是迷信啊。

昨天来小住的同学,今天回去了吧?我昨天碰到她,她跟我说,她在一个地方学了五年,本来倒没有这个病,在那个地方学了两年,学出病来了,又过了三年也没好。这你怎么说呢?哪有说得那么轻巧的:一出家病就全部好了?虽然她没有出家,是一个居士,但是也学了五年了,病也没好,所以不要这样去乱想。

没有能力也去降魔,反被魔降服了,
法怎么可以乱给、乱修?

后来我稍微了解一下情况,听说她《真实名经》能够背得出来。我学法的时候没有念《真实名经》。隆莲法师曾经讲过,能海上师说他从前修《真实名经》的时候,一修,牙齿就疼到忍不住,满山跑。《真实名经》是降魔的,她有多大能力降魔啊?你去降魔,结果魔没有被你降服,魔倒把你降服了。(众笑)

法高,人不高,这个法你也修不上去,
起了障碍,受苦的还是自己

现在有个风气,哪个地方法高,人就往那个地方跑。怎么法乱给、乱修的了?人去多了么,那么庙也修大了,名气也大了,热闹了,人家都认为那里了不起。

从前也碰到一个人,学了好几年,也是这个样子,真是不好理解。原来她是跟我学法的,结果跑到那个地方去,断了一条腿,拐了一根拐杖, 她还劝别的同学到那儿去学。问她:“你怎么一条腿没了?”她说:“我车祸压断了。”还说:“因为我们这个地方是正法,所以魔障特别大。”既然魔障特别大,你这个小巴拉子就别降魔了呢,偏要去降魔。都是不懂道理,不会善巧,搞得来奇形怪状,反而出事情。

没有基础,不能修密法

所以这儿附带跟你们讲一讲,没有基础,不能修密法的。密法很厉害的,密法你一修就起作用,一起作用,你跟魔打仗,魔也跟你打仗,那么魔比你高,你还是个小指头,能打得过他吗?比如说你个子嘛又低,枪么又是老式的,要夹子弹的,人家冲锋枪“呜呜呜”,你打得过人家吗?真是自不量力啦。

出家只有一个目的:
断烦恼、了生死、发菩提心、度众生

所以出家以后,好好地断烦恼,不要去搞稀奇的玩艺儿。出家只有一个目的,断烦恼,证阿罗汉果,了脱生死。再进一步,发菩提心,弘法利生。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住