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【律海十门】

高洁大行因相门第二(12-7) (总第94)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.17)

 

只信释迦佛,这是佛弟子应有的原则

提要:
 ·心清净,走清净道,就不会被烦恼扰乱
 ·修行人依靠四缘生活:衣、食、卧具、汤药
 ·原始佛教的具既可以当雨衣,又可作卧具、打坐之用,
  现在演变成了专门礼佛的用具
 ·错误的也去继承,这样的“孝子”也成了危害众生的孝子
 ·只信释迦佛,这是佛弟子应有的原则
 ·口里经常讲某某祖师某某大德怎么说,却很少讲释迦佛怎么讲,
  不跟佛学跟人学,岂不颠倒?


心清净,走清净道,就不会被烦恼扰乱

“清净”,要过清净的生活。心要清净,两条腿走上清净的道路,修行生活环境要清净。旁边小字说“无惑扰”,如果你能做到这样,“惑”就是烦恼,你这个修行人就不会有烦恼来扰乱你。

修行人依靠四缘生活:衣、食、卧具、汤药

“无依住”,修行人是四缘生活,只依靠四个缘,吃饱,穿暖,有病要吃药,还有一个卧具。世俗上解说,卧具就是睡觉的床,其实我想,这个卧具不一定指的是床,即使是床,可能也不是现在的床,那时是绳子挂起来的床,两棵树,那么用绳子一挂挂起来,叫做绳床。出家人就是睡在这个绳床里,睡醒了,就一卷,很小。哪有什么叫一辆卡车来,把我睡的蹋蹋米运过去。(众笑)总希望有一天,佛教恢复它本来的面目,出家人恢复本有的出家人的面目。

原始佛教的具既可以当雨衣,
又可作卧具、打坐之用,现在演变成了专门礼佛的用具

我还有一种想法,卧具这个具,也许就是现在礼佛的这个具,变成了礼节上的用具,要礼佛了,或者礼师了,那么把具展开来。按照我从前所知道的,原来的具没有这么讲究的了,就是一块布。这块布,下雨了,你就往身上一披,当雨衣;睡觉了,往地上一铺,就这么睡下去;打坐了,叠成四方形,地上一铺就可以打坐,派很多用场的啦。

错误的也去继承,这样的“孝子”也成了危害众生的孝子

所以佛教传到中国来,很多都被改掉了,年轻一代不知道,都是盲目地相信,好像前人做的事情,一定是对的。当然我要公正地说一句,那些祖师大德有优良的传统,我们要继承下去,但错误的地方,年轻一代不必继承,这才叫真正的佛弟子,这才叫真正发菩提心。哪有什么你爸爸是强盗,你也发心做孝子,继承强盗事业。你这个孝子,即使出名了,也变了一个危害众生的孝子。

只信释迦佛,这是佛弟子应有的原则

所以我这个信佛有原则的,我这个原则非常强,一直到现在我还是这样的原则。从前上海宗教局的领导来看我,我就跟他说,“我不信宗教的。”我到处都是这样说,你可以算我是宗教徒,你可以这么看,但是我要说明:我不是信宗教,为什么不信宗教?因为宗教带有迷信。可是我承认我是释迦佛的弟子,这个我承认的,我只信释迦佛,其他的都不信。

口里经常讲某某祖师某某大德怎么说,
却很少讲释迦佛怎么讲,不跟佛学跟人学,岂不颠倒?

有的地方,有些信佛的信得多了,什么都信。“明朝有一个祖师怎么说的,唐朝有个大德怎么说的,民国的时候有个大师怎么说的”,他能够举出好多来。可是我几乎没有听到这种人口里说出一句话“释迦佛是怎么说的”。他不跟释迦佛学的,全跟人学,以人为标准,我常碰到这种人的。我讲法总是说佛怎么说,佛经里怎么说,照佛经里的话来讲。等我讲法完了,常碰到有人来跟我说:听了我的法,他有不同的观点,开口就是明朝的某某法师怎么说的怎么说的,意思就是说要我学佛的人跟着他改变,去学人,不要学佛,颠倒不颠倒了?

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住