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【律海十门】

明智觉观存念门第十(1-8) (总第08)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18晨)

 

修行要在生活里修,
只有在现实生活中才能达到明智觉观

提要:
 ·阿罗汉的慧眼是观空成就
 ·小姑娘是“白骨精”,小伙子也是“白骨精”
 ·眼睛看的都是现象,心里观的才是实质,要依佛的智慧修觉观
 ·修行要在生活里修,只有在现实生活中才能达到明智觉观
 ·外道关起门来修,成了白骨

阿罗汉的慧眼是观空成就

孙悟空的“慧眼”跟阿罗汉的慧眼不同,阿罗汉的慧眼是观空成就,孙悟空的“慧眼”是太上老君的火里烧出来的。你想学学猴子,找不到太上老君,你到厨房里去用煤气灶烧眼睛,看能不能炼出一个慧眼来?猴子到底是猴子,哪怕你称他“战斗胜佛”──有个庙的大殿里竟然供了一只猴子,他们称为“战斗胜佛”──他仍然是个猴子,可没有佛的三十二相、八十种好、所以要观啊,眼睛看到叫看,心里作观叫观,要用正知正觉的觉悟,来观察世间上一切事物的真相。

小姑娘是“白骨精”,小伙子也是“白骨精”

写《西游记》的人是懂佛法的,里边有一段故事,孙悟空看小姑娘为白骨精,这是从外面看到里边了。后来那个白骨精变了一个老太太,又变了一个老头子,所以老太太也是白骨精,老头子也是白骨精。可是写《西游记》的人到底还不圆满,只教育男孩子看小姑娘是白骨精,不教育女孩子看英俊少年也是白骨精,所以到现在还是难以去掉姑娘对男孩子的多情。你们最好听我的话再补一段:小伙子也是白骨精。

眼睛看的都是现象,心里观的才是实质,
要依佛的智慧修觉观

看现象就叫看,往里边看就叫观,眼睛看的都是现象,心里观的才是实质,所以要根据佛的智慧去修觉观。既要做到佛的智慧的明,接受佛的智慧,不失去佛教导我们的觉悟,依照佛智慧的明、依照佛的觉悟去修行,也要从外面看到里边。

修行要在生活里修,
只有在现实生活中才能达到明智觉观

那么怎么样做到呢?为了使你修得起来,那么给你在现实生活中总结了很多条文,你照条文去修就好修了。一共有三十五条,也就是在现实生活中,一共有三十五个明智觉观的法门。

佛法是现实主义,修行要在现实生活里修。你看这三十五条都没有离开过现实生活,你只有在现实生活中才能够达到明智觉观。离开了现实生活,你样样都没有,你怎么修?比如离开了吃饭,你很快会死亡。所以我们要接受佛的教导,也就是我经常说的话:修行要在生活里修。

外道关起门来修,成了白骨

我小时候家里穷,六岁死了父亲,看不起医生,几个孩子生病,都是靠我母亲念观世音菩萨这么好的,最多吃一两包午时茶。有一次二哥肚子疼得要命,义父来一看,马上把他抱起来,叫车子送医院,他估计是急性盲肠炎,因为我们从来不进医院,所以那次给我的印象很深刻。

还有印象深刻的,孩子生病了,我的老外婆就请来一位赵先生驱邪治病。他拿着一杯水,点了三支香,手指着水,也不知道在跟水说话还是在骂水,总之身体不动,手是团团转,在比比划划,口里念念有词,之后把香灰“噗”一吹吹到水里,就成了“仙水”。

后来我妈问外婆:“最近赵先生好久不见了嘛。”回答说:“赵先生关起门来修了,修得不错呢,据那个地方的人说,他能够看见南天门。”过一个时期,又问了:“赵先生怎么样了?”开门进去一看,死了。人死了还有一种风气,“不要动他”,结果成了白骨。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?