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【律海十门】

明智觉观存念门第十(2-1) (总第10)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18下午)

 

烦恼与菩提虽是一体,可烦恼是动相,
菩提是不动的,有烦恼就有生死流转

提要:
 ·“存念”,就是心里存的念头。不修行的人,存的无非是名利的念头
 ·烦恼与菩提虽是一体,可烦恼是动相,菩提是不动的,有烦恼就有生死流转
 ·有生死流转是对凡夫说的,对圣人来说一切都是没有
 ·当相对成为绝对的时候,就什么也讲不出来了,所谓“有是假有,空是真空”
 ·你以为念头是真正的有,你就见不到你的本来面目

“存念”,就是心里存的念头。
不修行的人,存的无非是名利的念头

今天早晨我们讲了“明智觉观”,现在我们讲“存念”“存念”,就是你心里存的是什么念头。不修行的人,他心里存的无非是名利享受的念头,所以他的心始终是动的。佛经上说世间上有八种风,这八种风一吹,心就动了。八种风无非是名利的风,所以心里起了名利的念头,这个人修行是修不好的,他不可能定下去。

烦恼与菩提虽是一体,可烦恼是动相,
菩提是不动的,有烦恼就有生死流转

名利是一种风,风一吹,水面就会起波。虽然波跟水是一体,不过从相上来看,水是静相,波是动相。虽然烦恼跟菩提是一体的,不过烦恼是动相,菩提是不动的。在凡夫地位,你见到的是动相,而见不到不动相。流转生死就是动相。其实每个众生都有佛性,佛性并没有流转,可是有了烦恼就有生死流转。所以说性空不离缘起,缘起不离性空

有生死流转是对凡夫说的,
对圣人来说一切都是没有

到底有没有流转?对凡夫来说有流转,对圣人来说没有流转,要用辩证的眼光来看。苦乐也是如此,对圣人来说此岸的快乐是苦,彼岸的快乐是乐,是常乐我净。对凡夫来说一切都是有,对圣人来说一切都是没有,一切都静止的时候,还有什么呢?一切都像虚空那样遍布、圆满,再也分别不出来的时候,一切的有仅仅是一个假名。可是对凡夫来说,如果不说有,他无法理解。

所以这种辩证法的道理我们要懂,虽然佛性不动,名利心还是在动;虽然水是静止的,可是被风一吹,波还是在起来。虽然佛性没有流转,但是烦恼有流转,众生贪享乐,被八风一吹,就起了波。

当相对成为绝对的时候,就什么也
讲不出来了,所谓“有是假有,空是真空”

有快乐就有痛苦,有痛苦就有快乐,当没有痛苦的时候,哪儿还再有快乐?当相对成为绝对的时候,你什么也讲不出来了,所谓“有是假有,空是真空”。

如果你没有证空,你说这句话,这个有对你来说也不会假的;如果你“有”证空的时候,我看你还没有空。所以对一切语言文字,我们应该要“愿解如来真实义”。

你以为念头是真正的有,
你就见不到你的本来面目

心里的动态就像波那样,波出生于水,因为风的缘故而出生。如果你以为波是真正的水,你就见不到水的本来面目,因为波是动的。如果我们被外界环境的风吹动了,心里起了念头,你以为这些念头是真正的有,你就见不到你的本来面目。哪怕你说得再轻巧:“波就是水,水就是波”,可是对凡夫来说,水仍然是水,波仍然是波。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?