www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
   上一页               下一页
【律海十门】

明智觉观存念门第十(2-2) (总第11)

───────────────────────

能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18下午)

 

身口意的动作就是业,
造业重了、多了,就形成了习气

提要:
 ·理悟不是证悟,说得巧妙不等于真的见到了
 ·心里存在着名利的念头,是不可能成就的
 ·不断光习气,不可能成佛,因为即使是细细的习气,仍然在动
 ·只要一动,就会有反应,所谓因果就是反应
 ·身口意的动作就是业,造业重了、多了,就形成了习气
 ·习气虽看不见,可它有作用,流转生死就是这种力量在推动
 ·事物的性质都是一样的,都是体性皆空,由缘而生,仅仅是缘不同

理悟不是证悟,说得巧妙不等于真的见到了

所以理悟不是真悟,真正的证悟才是悟。你说得再怎么样明白、巧妙,并不等于你拿到了、见到了,你只有把风停了、波平了,你才能见到水的本来面目。

心里存在着名利的念头,是不可能成就的

如果心里总是存在着名利的念头,那是不可能成就的。哪怕只有一个微微的波,这个微微的波也必须要经过漫长的时间才能消失。究竟要多少时间,那就不知道了,因为一切都是缘生法,哪能说定呢?

不断光习气,不可能成佛,
因为即使是细细的习气,仍然在动

从此岸丢下一块小石头,起了波,这个波一直会动到太平洋的彼岸,到了彼岸以后肯定又会动回来,这个波眼睛虽然看不见,可它确实是有的。人如果不断光习气,那是不可能成佛的。哪怕细细的习气,仍然是在动,不过细细的习气、小小的波,没有什么大的破坏作用。等到波厉害了,就具足了粗相,就跳不出生死轮回了。为什么生死轮回如此的漫长?就是这个道理,从佛法上来说,有习气的等流;从科学上来说,有惯性运动。

只要一动,就会有反应,所谓因果就是反应

有人要问:“假如一切都停止的话,人岂不是变成一个没有心理活动的木头了吗?现在称为植物人了,难道成佛就是成一个木头人、植物人啊?”

我们心里起了名利心而在动,起了贪瞋痴而去造业,只要一动,就会有反应。什么都会有反应,这是客观存在的永恒的道理,所谓因果就是反应,这种真理本来就存在的,佛不过是发现了这个真理,然后告诉了我们。

佛有没有起心动念?我说是有的,不过性质不同,佛起的心是清净心,起的念是正念。

身口意的动作就是业,
造业重了、多了,就形成了习气

什么因得什么果,流转生死也离不开因果。如果因跟果中间没有缘,还要等待缘具备了,才能完成这个果。起了贪瞋痴,不可能没有反应的,有反应就是必有动作,造业就是动作,身口的动作是业,心里意的动作也是业,造业多了、重了,就成了习气,就产生了力量。这种力量是无形的,看也看不见,抓也抓不着,所以众生始终也找不到促使他生死流转的对象是什么。

习气虽看不见,可它有作用,
流转生死就是这种力量在推动

习气虽然看不见、拿不出来,可是不等于没有,它有作用,流转生死就是这种作用。作用就是一种能,一种动作、一种事物的产生,必然有一种能去推动它。流转生死并不是谁在拉你、谁在推你去流转,而是这种能的力量。如果你没有进三恶道这种作用的力量,你不会进三恶道的;如果有了这种力量,你逃也逃不了。

信佛的人如果不能理解流转生死是怎么流转的,不能理解业力到底是什么,他还是个门外汉,只不过口头上能说几句佛法的名称而已。

事物的性质都是一样的,都是体性皆空,
由缘而生,仅仅是缘不同

一切反应都是一种作用,这种作用客观存在。风吹水面就会起波,这就是作用。是什么使它产生这种作用?是水的性空产生的。如果水性不空,风再吹也不会起波。例如铁板,风吹能起波吗?那么铁板性空不空?性也空,例如铁板进了炼钢炉,它就熔化了。为什么铁板要进炼钢炉才熔化,水要遇到风才起波?仅仅是条件不同,也就是缘不同,而性质一样,都是体性皆空,由缘而生。

流转生死,都是六道轮回,可究竟到哪一道,由缘而生。世间上时节因缘成熟,事物就要出生。比如春天一来,春天开花的植物就要开花了,可是秋天开花的植物就不开花;秋天一来,春天开的花就谢了,在秋天开的花就开了。花开花落性质一样,春天开、秋天开,因缘而生。

   上一页               下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     
繁體中文

明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?