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【律海十门】

明智觉观存念门第十(2-3) (总第12)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18下午)

 

佛法讲得细,众生才能认识烦恼

提要:
 ·什么环境就让你起什么念头,一个能息灭贪瞋痴的环境,宝就在里边
 ·众生烦恼难断,除了习惯势力深之外,还有一个原因,就是不认识烦恼
 ·佛法讲得细,众生才能认识烦恼
 ·叫人家等烦恼断尽了再深入经藏,就好比叫病人等病好了再吃药
 ·对坏的要认识,才不会受影响;对好的要识宝,才能取到宝

什么环境就让你起什么念头,
一个能息灭贪瞋痴的环境,宝就在里边

什么环境就让你起什么念头,众生的环境使你起众生相,圣者的环境使你心庄严,所以环境很重要。很多人都在寻找成就的方法,此处找不到,就往他处寻,他处找不到,再往另一处寻。一个不识宝的人,随便他跑多少处,仍然是不识宝。当你深入宝山的时候,遍地是宝,就看你识宝不识宝。如果这个环境是息灭贪瞋痴的环境,宝就在里边。

心动所以腿动,祖师说过,“跑穿草鞋,罪过无量;坐破蒲团,功德无量”。一个人不识货,他不知道这匹马到底是不是良马,他看看不喜欢,就另外再找,看了另外一匹,他仍然不识良马,后来他看到一匹马蛮喜欢,他以为得到宝了,其实这一匹不一定是良马。找到的是你喜欢的马,不能叫你识良马。好比有人喜欢买玩具马来玩,你再喜欢,也只是玩具马,不是一匹真马。所以认识最重要。

众生烦恼难断,除了习惯势力深之外,
还有一个原因,就是不认识烦恼

认识敌人才能消灭敌人。有很多敌人不容易消灭,因为你不认识他,有的敌人是化装的,有的敌人是伪装的,有的敌人是你的亲人,有的敌人是你的朋友。众生为什么烦恼难断?说“因为习惯势力深了”,这也是个原因,还有一个原因,众生不认识烦恼,对烦恼辨别不清。

佛法讲得细,众生才能认识烦恼

所以讲佛法度众生、引导人,千万不能只讲三言两语,说几句像口号那样的话,那样众生怎么懂啊?至少对我们来说,我们不行。如果只讲一句“断贪瞋痴”就能解决问题,那佛何用讲四念处,何必叫大家修习四念处呢?四念处就比“贪瞋痴”三个字讲得细啊。你光讲贪瞋痴,众生能够认识贪瞋痴吗?你说这是贪,他说这不叫贪,再问问另外一个人,他做和事佬:“一样一样,可以叫贪,也可以说不是贪。”那怎么断烦恼?所以那种主张不要深入经藏、不要多闻、不要大转法轮的人极有罪过!使众生永远迷迷惘惘,颠颠倒倒。

叫人家等烦恼断尽了再深入经藏,
就好比叫病人等病好了再吃药

有一天我问居士们,“一个人是在生病的时候吃药,还是等病好了以后再吃药呢?”居士们开始不敢回答,也许心里在想:这么简单的问题还来问我们!可能有极其殊胜的奥妙吧,我别回答错了。等了一会儿,有人鼓起勇气回答了:“当然生病的时候吃药。”我又说:“如果有一个医生叫你等病好了以后再吃药呢?”他们说:“没这种人。”“假如有呢?”“神经病。”

烦恼就是病,佛法就是治烦恼病的药,哪有一个佛门治烦恼病的医生,教病人:“你要深入经藏,必须要等烦恼断了以后再深入。”这不就等于叫人家没病了再吃药吗?没有法,咋治病啦?

他还加了一句:“不过我告诉你,你的烦恼是永远断不了的。”这岂不等于叫病人等死吗?真叫大笑话。也许病人会想:那么我到你这儿来求医干什么呀?

对坏的要认识,才不会受影响;
对好的要识宝,才能取到宝

讲这么颠颠倒倒的话,竟然还有很多人对他崇拜、相信,因为他们根本不懂佛法,也就是他们不识货。能海上师说过,“要断烦恼必须要认识烦恼。”对坏东西我们要认识,才不会受他影响;对好东西我们要识宝,才能取得宝。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?