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【律海十门】

明智觉观存念门第十(2-5) (总第14)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18下午)

 

既要认识什么是清净,
也要认识什么是不清净

提要:
 ·既要认识什么是清净,也要认识什么是不清净
 ·在消除自己烦恼的时候,要多看别人的功德;做老师教育众生,要多看众生
  的过失
 ·不是“只看好样子,不看坏样子”,应该是“只学好样子,不学坏样子”
 ·要做到学好不学坏,不光要从道理上明白好坏,还要经过形象化的教育
 ·我们要随时随刻看自己的心,好心坏心都要观
 ·把全面的佛法讲成片面,也有罪过

既要认识什么是清净,也要认识什么是不清净

我们只能教育众生不要吃有毒的东西,我们不能说你不吃东西最好。一个修行人经常偏在一端,那怎么能平衡呢?如果要平衡的话,必须两面都要有认识。好比两个小孩子玩跷跷板,两个孩子坐上去,一端马上翘起来,你就知道翘得高的那面的孩子体重太轻,另一面的孩子体重太重。有了认识了,调整一下,把体重重的孩子换一个轻的,就平衡了,平衡了才能玩。所以我们既要认识什么是清净,也要认识什么是不清净,两个都要认识。

佛法是辩证法,凡事要一分为二。世间上哪有光是清净而没有肮脏的人?哪有光肮脏而没有清净的人?人都有优缺点,看一个人,你老是从优点方面看,你会认为他一点缺点也没有,你老是从缺点方面看,你会认为这个人一点优点也没有,其实不是没有,是你不看。

在消除自己烦恼的时候,要多看别人的功德;
做老师教育众生,要多看众生的过失

我们在消除自己烦恼的时候,应该多看别人的功德;做老师要教育众生,就要多看众生的过失,否则怎么教育众生呢?一个学生来问老师,“老师,你给我指指缺点吧。”老师说:“我指不出来。”“难道我一点缺点也没有?”“我不知道。我只看你优点,不看你缺点。”不给他指出缺点,他咋改正缺点啦?所以不懂得辩证法,最好不要讲法,乃至不要开口,一开口就错。

不是“只看好样子,不看坏样子”,
应该是“只学好样子,不学坏样子”

有人说“只看好样子,不看坏样子”,一个警察,眼睛光是看人家在做好事,小偷在偷东西他不看,这个警察有什么用呢?所以说要看好样子,也要看坏样子,你不看,怎么能认识?你没有认识,就要受骗上当。你没有认识,连众生的烦恼都不知道,怎么去帮助众生断烦恼?应该是“只学好样子,不学坏样子”,看要看,学不要学。

要做到学好不学坏,不光要从道理上
明白好坏,还要经过形象化的教育

怎么才能做到学好不学坏?首先必须要明白什么是好,什么是坏。道理上明白还远远不够,还要经过形象化的教育。众生在表现坏的时候,就是给你形象化的教育:喏,这就是坏,你不要学。

我们要随时随刻看自己的心,好心坏心都要观

所以我们必须随时随刻看自己的心,这就叫观心。《菩提道次第》里四念处的观心无常,也就是心念处,我们已经讲到要观二十二种心。二十二种心,一共十一对,是十一种好的心,十一种坏的心。整个佛法都是对法,都是一对一的。佛可没有讲过,你只要观十一种好的心,另外十一种坏的心不要观。两方面都要观,既要观无贪心,也要观有贪心;既要观有瞋心,也要观无瞋心;既要观有痴心,也要观无痴心;观了大心,还要观小心。修行人搞片面,离开了佛的教导,休想成就两足尊。佛称“两足尊”,从来没一尊佛称为“独脚尊”。

把全面的佛法讲成片面,也有罪过

十年动乱以后,庙门开放了,有人鼓足勇气:“我从前没机会去看看,现在门开了,我去看看佛到底什么样子。”一看,佛只有一条腿,那么他说:“成佛必须一条腿,你看佛不是一条腿?”你错了,那条腿是被打掉了。佛是两足尊呀,谁把佛另外一条腿打掉,谁有罪过。谁把全面的佛法讲成片面,也有罪过,讲佛法讲错,罪过极大。

如果一个人讲观心法门时,不照佛经上的讲,他滔滔不绝:“要观无贪心,不要看有贪心,要观无瞋心,如果你有了瞋恨心,你随它去,别管它。”还有人更奇怪了,说:“如果你是无瞋心,很好;有了瞋心,你不要看,即使看了,你也看成无瞋心。只看一种,不看两种。”那不是混淆、颠倒了吗?

所以观心,我们要观清净的,也要观肮脏的。有贪心就是不清净,无贪心就是清净;我们观了大心,也要观小心,要检查自己有没有小心。大心就是菩提心,小心就是只管自己的心。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?