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【律海十门】

明智觉观存念门第十(2-8) (总第17)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.18下午)

 

最容易扰乱修行人的是寿命、财物

提要:
 ·深入经藏并不难,只要在法门里比原来跨进一步,就叫深入
 ·说在家修得好,难道跟老婆讲啰嗦的世俗话,也叫修行?
 ·不能把表面的说成是真实的,要恭敬、学习僧宝内在的实德
 ·最容易扰乱修行人的是寿命、财物
 ·人世间都是短命的,即使活到一百岁,最后几天还不是短命?

深入经藏并不难,只要在法门里比原来
跨进一步,就叫深入

什么叫深入经藏?如果你在门口看看,你门都没有进,这叫门外汉。如果你老是停留在门外,门里边的一切,你怎么能够懂呢?门里边的一切宝,你怎么能拿得到呢?如果你走进了门,就叫进门──是进佛门,不是进庙的山门,是进法的门。你只要在法门里跨进一步,就比门外汉进了一步。你往里边再走一步,你的第二步就比第一步深入了。深入是这么解说的呀,并不是说房里边所有的大厅你都走过了,才叫深入。

你们今天都是初学,老同学的初学跟新同学的初学有区别。如果没区别,老同学怎么给新同学补课呢?所以初学还有层次的不同。你们天天在听法,从第一步走到第二步、第三步再走到第四步,这就叫深入经藏。深入经藏有什么难的呢?

说在家修得好,难道跟老婆讲啰嗦的世俗话,也叫修行?

所以那种话都是利用众生不懂佛法,也不懂辩证法,没有科学的头脑,充满着宗教迷信思想来吓唬人的,使人觉得佛宝很远很远,可以礼拜,自己是不能达到的;法宝很深很深,只能恭敬,我是懂不了的;僧宝,我应该恭敬供养,不过我宁愿在家里修。

照理来说你恭敬供养僧宝,应该跟他学习呀。说“有个大善知识说的:出家修不好,那我出家干嘛?还说‘在家修得好’,所以我干脆娶老婆。”那么跟老婆讲了两个小时啰啰嗦嗦的话,全叫修行?真是颠颠倒倒。

不能把表面的说成是真实的,
要恭敬、学习僧宝内在的实德

你讲法,听的人越多,影响越大,可如果你讲错了,罪过也越大。不能把表面的说成是真实的。即使现时代有许多人出家了没修好,为名为利,这是表面呀,你可以不学这一套嘛。你要往里边看呀,僧宝有僧宝的实德,为什么要说出家修不好呢?贬低僧宝,那是有罪过的,在家弟子只应该恭敬僧宝,不应该贬低僧宝。如果出家弟子贬低僧宝,那岂不是自己打自己耳光吗?

最容易扰乱修行人的是寿命、财物

所以存念是存觉念,存清净的念、存正法的念、存正知正见的念。第一条,“不为寿命财物扰乱否?”为什么把它放在第一条?因为这一条最最重要。修行人一受扰乱就修不好了。什么东西最容易扰乱?就是寿命财物。

人世间都是短命的,即使活到一百岁,
最后几天还不是短命?

有没有长寿?人的寿命个个短命,没有一个长寿的。人家说:“这个人真长寿啊,活到六十八岁。”别人说:“傅老师今年七十岁了,傅老师才长寿。”有人说:“人家八十岁,比傅老师还长寿。”说:“有个人一百一十岁,最长寿。”假如发现一百二十岁的,这个人又不算长寿了。说“我发现有个人一百五十八岁,够长寿的,我想见一见,还没见,已经死掉了。”那他长寿在哪里?

人生一百岁的有几个?即使是一百岁,也有尽头的时候,到最后的几天也叫短命。假如一个老头子躺在病床上,人家想说几句好话,送一点口彩,“老先生寿比南山。”他笑不出来,“医生说我最多还有五天了。”这个人心中有数,我只能活五天了,简直是个短命鬼。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?