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【律海十门】

明智觉观存念门第十(3-1) (总第19)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.19)

 

照顾自己太过分,担心营养、短命等,
都是被寿命扰乱了

提要:
 ·照顾自己太过分,担心营养、短命等,都是被寿命扰乱了
 ·修行人爱护身体是为了修行,与社会上人爱护身体不同
 ·佛教导佛弟子生病应看病吃药,“四缘”生活里就有个医药
 ·认为生病能消业障,宁愿一辈子生病,这是不懂法的人的邪知邪见
 ·不看病不怕死,这样的“英雄”死了,就算出了舍利子,还能修行度众生吗?
 ·如来从不吃树皮草根的,佛弟子不要搞得奇形怪状

照顾自己太过分,担心营养、短命等,
都是被寿命扰乱了

《明智觉观存念门》,第一条,要每天检查自己,“不为寿命财物扰乱否?”关于“寿”跟“命”,昨天下午我们已经讲了很多,不要因为自己的寿,就照顾自己照顾得太过分,条件稍微有点不够,心里就有点不是个味道,怕自己生病,老是在想:我的营养够不够?这种菜营养不够怎么能吃?结果么怄气,气饱了,干脆就不吃。那么不吃了又在想:我这样下去不要短命吗?不要死掉吗?这就是为寿、为命所扰乱。

修行人爱护身体是为了修行,
与社会上人爱护身体不同

你们可能又有点搞不清楚,要发生矛盾了:“那么老师为什么经常叫我们要爱护身体呢?为什么叫我们有一点不舒服马上看病呢?为什么要增加我们营养呢?”这要讲清楚,修行人爱护身体,不是像社会上的人那样,社会上的人爱护身体,是为了赚钱,为了往上爬,为了长寿享福。有许多人去练拳、练武功,把身体练得棒棒的,是为了打人。(师笑)我们为了什么?我们是为了修行,所以事物要一分为二来看。

佛教导佛弟子生病应看病吃药,
“四缘”生活里就有个医药

身体好,修起来快,身体不好,修起来慢。每个人都希望自己快快成就,可是看看行动呢,来个反行动,那还能快快成就吗?什么反行动?生病不看病、不吃药,表示他是个讲究修行的佛弟子。佛叫我们生病要看病的,“四缘”生活里就有个“医药”。

认为生病能消业障,宁愿一辈子生病,
这是不懂法的人的邪知邪见

那么问他:“你为什么不看病呀?你这么样病拖着就麻烦了。”他讲:“为了消业障。”他认为生病能消业障,所以他要一辈子生病。结果念佛么躺在床上念,等到断气了,高兴了:“我快死了,我一死,业障全消光了。”生病能消业障,那么死不是更能消业障吗?不知道哪儿来的邪知邪见。

不看病不怕死,这样的“英雄”死了,就算出了舍利子,还能修行度众生吗?

如来快涅槃的时候背疼,尚且叫人舀点水来洗洗背。佛门里边有些人口口声声说自己是“烦恼重、业障重、钝根、没有用”,可是另一面呢?心里个个是老大,不听佛的话:我生病照样不看病,我道心坚固,我能顶得住,死也不怕,英雄!你即使真的是了不起,人家死了一烧么变灰,你死了还留下几粒小石头,叫舍利子,可是人死了,舍利子能修禅定吗?能听法吗?能讲法度众生吗?

如来从不吃树皮草根的,
佛弟子不要搞得奇形怪状

所以爱护好身体,好好修行,才是真正的佛弟子。不要搞得奇形怪状,好像邪教迷信那样,哪怕茅山道士真的有功夫,咱们也不能学。如来从来不吃树皮草根的,世间众生对身体的爱护,是贪爱,是执着,是为了享受,我们对身体的爱护,不执着,也不享受,是为了好好修行。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?