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【律海十门】

明智觉观存念门第十(3-2) (总第20)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.19)

 

念无常是为了促进精进修行,
与世间人对死的恐惧不同

提要:
 ·病人多半是被自己的恐慌吓死的
 ·损坏身体最厉害的就是情绪
 ·念无常是为了促进精进修行,与世间人对死的恐惧不同
 ·贪钱财叫贪心,贪度众生叫菩提心
 ·凡是给佛教挂上神秘色彩的,全是门外汉
 ·对神秘的东西感兴趣,犹如小孩刚学会吃饭,还没长大
 ·天天修无常,对无常就不神秘了,临终时心就定得下去了


病人多半是被自己的恐慌吓死的

还有的人一天到晚在想:我是不是快要死了?那么心里起恐慌了。我看病人十有七八是自己吓自己吓死的,死得真有点冤枉。看见一个亲属来探望他,他眼泪汪汪的,“我看样子要跟你永别了。家里两块表,一块给大女儿,一块给小女儿。”心里已经准备死了。“请你告诉我,死了还有东西吗?到底有没有鬼?我也不想做鬼啊,你叫医生赶快救救我。”一紧张,心怦怦跳,“快叫医生,快叫医生,不行啦!”这样搞下去,不早死才怪呢,全是放不下呀。

损坏身体最厉害的就是情绪

损坏身体、缩短寿命,最厉害的就是情绪,每种病都跟情绪分不开,人死亡的时候从来没有安乐死的,说安乐死那是骗骗人,人死亡都是恐惧、痛苦而死。

念无常是为了促进精进修行,
与世间人对死的恐惧不同

如果你是这个样子,你不改变,你怎么修行?全是对修行的扰乱。那么说,“我们听经的时候,经常听到要念无常,要天天想到自己快要死了,这是不是扰乱呢?”你念无常的时候,有没有像医院里临死的病人那样恐惧?你现在是不是真的快要死了?“没有,这不过是想想呀。”那你今天想了,以后就害怕了,明天就不敢想了,执着了,有没有这种事?“没有。”你为什么要念无常?是不是你怕死?“不是,是为了促进自己精进,认识到生命的短促,不要浪费时间。”所以这是理智的,有区别的。真正去学佛法,一定要一分为二,才能够辨别得清楚,否则一混淆,你就搞乱了。

贪钱财叫贪心,贪度众生叫菩提心

同样的情况,出现两种作用、两种结果,因为出生的结果不同,所以用了两个名词。比如对五欲,希望尽量地得到,用了一个词,叫“贪”。搞菩提心事业,希望越搞越大,像我,整天希望人来得越多越好,而且非常地勤奋,起早摸黑,用种种方法想把人摄引过来,这也是贪心啊。同样是贪心,可是里边有区别。贪钱财是为自己,贪度众生是为别人,因为有这样的区别,所以用了两个名词,贪钱财叫贪心,贪度众生就不叫贪心了,而叫菩提心

就好比海水是水,河水也是水,有什么区别?它们性质不同。海水是咸的,河水是淡的,所以必须用名字分开来,这叫海水,那叫河水,其实水的本质都是一样的。

凡是给佛教挂上神秘色彩的,全是门外汉

有人总认为修行很神秘,茅山道士修行已经够神秘的了,佛教修行当然超过茅山道士,比茅山道士更神秘,所以外国人称西藏是神秘的世界。这种人都是门外汉。凡是给佛教挂上神秘色彩的,全是门外汉。不了解、不懂得,第一次看到,所以新鲜。如果你懂得,天天会,不新鲜,有什么神秘呀?

对神秘的东西感兴趣,
犹如小孩刚学会吃饭,还没长大

苏州有个学生,有个小孙子,慢慢长大了,自己会拿碗吃饭了,虽然吃得不好,但也会吃了,用不着人喂了,这个学生欢喜得不得了,来告诉我,我也说,“哎哟,你会吃饭啦?”稀奇!以前不会吃,现在会吃饭了,高兴!那么你们为什么不对傅老师会吃饭神秘、欢喜?也来:“傅老师你会吃饭啦?”(众笑)对神秘的东西感兴趣,犹如刚刚会吃饭,吃不像样,还没长大呢。真是少见多怪。(众笑)

天天修无常,对无常就不神秘了,
临终时心就定得下去了

所以不要受干扰,我们天天修无常,对无常就不神秘,如果有人对你说:“你总有一天要死的。”假如是别人,一听到就气,“什么?你盼我早死啊?你肯定我要死啊?”那么你呢?笑笑,“我现在正开始在学习死,天天在学死、观想死,我天天死一次。”无所谓,平平淡淡的,你这样修,心就定下去喽。不稀奇、不紧张,什么也不当一回事情,临终的时候才能心定得下去。临终的时候,知道自己快要死了,时候到了,“胮(膀)胀青淤坏”,快快放光,眼睛一闭,气一断,光放出来了,一下子遍三千大千世界,马上跟十方如来法身光明合成一体,你马上成就,(众笑)再也不流转生死了,慌什么呀慌?

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?