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【律海十门】

明智觉观存念门第十(5-1) (总第32)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.20)

 

心里容得了的众生越多,
心量就越大,最后要大到遍虚空才圆满

提要:
 ·去掉“我”,能了生死;要成佛,还要在我空的基础上缘起度众生
 ·心里容得了的众生越多,心量就越大,最后要大到遍虚空才圆满
 ·把有相的我空掉,才能趋向大
 ·在凡夫地位,要说确实有涅槃
 ·性上虽空,相上还是有,因有生死有苦,所以还是要修行求证涅槃
 ·彼岸什么也没有,没有生死,当然也没有涅槃
 ·性空了还要缘起,即使成佛,一切空光了,也还是要缘起度众生


去掉“我”,能了生死;要成佛,还要在我空的基础上缘起度众生

《明智觉观存念门》,昨天我们讲到第二条“内怀一切能作宽大否”。心不宽大,无法修大乘,因为你发不出大心。修行是面对众生修的,成佛也是菩萨道圆满才成佛,菩萨心里要满怀着众生。如果你心里有一个“我”,那么修行就要去掉这个“我”,去掉“我”,把“我”空掉,能了生死。流转生死就是一个“我”流转的,没有了“我”,哪有流转呀?可是空了以后还要缘起,证了阿罗汉果以后,还要成佛的,所以必须在我空的基础上,缘起度众生。

心里容得了的众生越多,心量就越大,
最后要大到遍虚空才圆满

对修行人来说,心量的大小,就看你心里容得了多少众生,容得了的众生越多,你心量越大。心要遍布一切才圆满,所以我们大要大到什么程度?要大到遍虚空,遍虚空的大才叫圆满。如果遍布不了,你就圆满不了。空是遍虚空的,所以阿罗汉证空得慧眼,就了生死。法身光明是遍虚空的,觉悟圆满,成就了法身,也就成了佛的第一个身体。如果你心怀不宽大,不可能遍布十方。

把有相的我空掉,才能趋向大

修行就是修一颗心,有相的东西它有一个形象,遍布不了整个法界,也就不能圆满。有相的东西,你要修成圆满,那是不可能的,所以我们应该要把有相的“我”空掉,这样才能趋向大。

在凡夫地位,要说确实有涅槃

彼岸涅槃,到底有没有?有的人说有涅槃,有的人说没有涅槃。如果说没有涅槃,众生就有点彷徨,就好像你跟一个想往生西方极乐世界进莲花的老太太说“没有西方、没有莲花”,她非但要退心,而且恐慌,所以在我们现在的凡夫地位不能说没有,要说确实有这样一个方向,确实有这样一个目标。

性上虽空,相上还是有,
因有生死有苦,所以还是要修行求证涅槃

为什么要说有?因为凡夫的一切都是相对,如果什么也没有,那叫绝对。我们今天不可能绝对,只有从相对的比较来明辨是非。如果说没有涅槃,那么当然也没有生死,假如说没有生死,那么我们也不必要修了。实际上我们确实在受苦,确实有流转。所以性上虽然空,相上还是有。要到了彼岸了,你亲自去看一看,你再说没有,这个最最恰当。

彼岸什么也没有,没有生死,当然也没有涅槃

说没有涅槃也没错,彼岸什么也没有,也没有男跟女,也没有老跟少,既然什么也没有,当然也没有生死流转。

性空了还要缘起,即使成佛,一切空光了,
也还是要缘起度众生

这种道理,我们细细地去琢磨,不能偏向某一个极端。缘起了就有,分散了就无,因为性空,所以才缘起,因为性空,缘起的东西才分散。我们今天,因为用相对的道理,用辩证的观点来说,我们就能够明白缘起的东西,性空而能分散,因为性空,所以又能从空中缘起。就是成佛了,一切空光了,智慧圆满了,还是在缘起。我听经的时候曾经听到,释迦佛到娑婆世界来成佛,已经八千次了,有人就把释迦佛成佛称为应化示现,这不是缘起吗?他为了度娑婆世界众生,就在娑婆世界缘起一个太子身,缘起雪山六年苦行。我们不能空了以后不缘起,放下来以后什么也不干,成为一个无事道人,自得其乐。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?