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【律海十门】

明智觉观存念门第十(5-2) (总第33)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.20)

 

心量越大,度众生越广,能力也越大

提要:
 ·行菩萨道,是在缘起里证空,在度众生里成佛
 ·老是把人看死了,心怎么宽大?
 ·过去的已经过去,眼前的也将过去,何必执著?不执著自己的分别,
  才会心怀宽大
 ·心怀不宽大,神通是出不来的
 ·心量越大,度众生越广,能力也越大


行菩萨道,是在缘起里证空,在度众生里成佛

行菩萨道,是在缘起里求空,在缘起里证空。哪里去成佛?在众生里去成佛。众生是成佛的因,怎么能离开众生呢?你非但要对眼前的一个众生宽大、慈悲,还要对广大的众生宽大慈悲,那才算广大。

老是把人看死了,心怎么宽大?

我们众生的心始终大不了,什么道理?从这句话来看,“内怀一切能作宽大否”,因为心不宽嘛,所以大不了。心不要绷得太紧,绷得太紧,你怎么宽大?心要放宽大一点,那么才能修大。也就是说灵活度要高一点,不能老是死板板地不灵活,好像把这个人看死了。老是固定地去看人,你心怎么宽大?

过去的已经过去,眼前的也将过去,何必执著?
不执著自己的分别,才会心怀宽大

要心宽大,分别心就要少一点。不是叫你不分别,是要你不要执著自己的分别,因为你一执著就错,一执著就离开了佛的无常的观点,事物都在变,何必执著呢?今天这个人跟昨天这个人不一样了,昨天已经过去,昨天这个人的语言、行动、心理状态也过去了,你执著他干嘛呀?应该看看眼前怎么样。对眼前你也不能执著呀,眼前的也不长久的,未来的东西总要来的,眼前虽然这样,明天它又要变,执著眼前干嘛呀?

我们看戏总要看完才算数,看电视也要看完的,没有一部电视不拍完就上演,演到半路里,这个镜头最美,所以导演马上指挥,“停止!”他的意思,这么好的镜头让它过去太可惜了,难道这部电影演到这个镜头,就永远地留在这个镜头上了?这还叫全过程吗?没有这种人的。对好的镜头不要执著,对坏的镜头也不要执著,让它们过去,才能演完戏。戏剧里好人变坏人,坏人变好人,冤家变亲家,亲家变冤家,多得很啦,何必执著呢?所以心要宽大一点,宰相肚里好撑船。

心怀不宽大,神通是出不来的

孙行者本事大,你塑出来一个孙行者的泥塑木雕,孙行者一个跟头十万八千里,这泥塑木雕始终不动的,如果他变了活的孙行者,他在房间里能够一个跟斗十万八千里吗?关在屋里,他这个神通就完了。《西游记》的孙行者,一个跟头翻十万八千里,都是在空里翻的,哪有在一个不宽的房里翻的?在屋里他要翻跟斗了,他先朝大门口蹿出去,要离开房子的狭隘,然后再一个跟斗翻出去。所以心怀不宽大,神通是出不来的。你即使出了神通,心怀不宽大,这个神通仍然要隐没的。我讲的是佛教神通噢,至于外道的神通,我没看见过,我不知道,小说里的神通,那更是胡说八道。

心量越大,度众生越广,能力也越大

心量越大,度众生越广,能力也越大。有人度众生,发心是发了,心量实在太小。有的同参道友,经常他们两个人在一起,所谓叫好同学,社会上叫哥俩儿,(师笑)朝山么一起去,你念佛么我也念,你听经么我也听,你修什么宗么我也修什么宗,好得不得了,这样算心量大吗?

为什么他不把心放在第二个、第三个、第四个人身上?他有自己的道理,我就是不喜欢跟李居士在一起,他身上臭得很;我不喜欢跟陈居士在一起,你看看他衣服脏死啦;我不喜欢跟马居士在一起,这个人不懂礼貌的,打喷嚏都朝着我打,口水都喷在我脸上……对每个人他都能说出道理来的,(师笑)所以找来找去还能找到一个,还是不错。这样子也成不了大心,也叫小心。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?