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【律海十门】

明智觉观存念门第十(5-6) (总第37)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.20)

 

所谓智慧,就是在事情没有发生之前,
你就能知道,佛教的神通也是从智慧来

提要:
 ·一个胸怀宽大的人,也会感染别人精神宽大
 ·对于斗争生起及无义之事能有先见之明
 ·能事前防止的人最聪明,不接受别人提醒帮助的人最笨
 ·脾气、狭隘的心始终不改,到老了还是苦
 ·苦从愚蠢来,只有佛法的智慧才能转变愚蠢
 ·所谓智慧,就是在事情没有发生之前,你就能知道,佛教的神通也是从智慧来
 ·有些人自称能“测”,不过是滑头的骗局


一个胸怀宽大的人,也会感染别人精神宽大

一个伟大的人,从来不只看到鼻子底下一点东西。我在九子岩的时候,有时候也有点苦闷,我就跑到九子岩那个山坡上去站一站,看看辽阔的天空,一看,自己无形中会变的。面对着辽阔的太空,面对着雄壮的高山大地,我这个驼背也会直的。眼睛看得远,好像自己已经充满着雄心壮志,这叫精神“感染”。所以一个人胸怀宽大就会感染别人,我们大家都胸怀宽大,每个人都受到感染,不好吗?因为我们的理想、我们的责任,就是要干一番伟大的事业。

对于斗争生起及无义之事能有先见之明

我们再看第三条:“于斗争生起及无义之事能先见否?”有些事情是没有意义的,或者会生起烦恼、生起斗争,在事情没有来之前,你就估计到了,就能够预见,这叫有先见之明。

能事前防止的人最聪明,
不接受别人提醒帮助的人最笨

我以前听经的时候听到,世间上有四种人:第一种人,事情没有来,他就预先防止了,这是最聪明的;第二种人,事前不知道,也没有去想以后的后果,等事情来了,他才知道,那么来一个纠正,这是第二种,事后自己能知道;第三种人,自己还不知道,经别人提醒,他对事情的来龙去脉、事物的发展、因果规律他懂了;第四种人,别人提醒、帮助他,别人指出他不对的地方,他还对抗、不接受,这是最笨的人,这种人是永远苦下去,因为他不接受经验教训,一直这样颠颠倒倒。

脾气、狭隘的心始终不改,到老了还是苦

人生为什么一直苦下去,到老年还是苦?因为到老年,他的脾气始终没改掉。你脾气没有改掉,狭隘的心没有改掉,始终没有接受经验教训,形成不了先见之明,事前不防止,事后不改正,到老了还是老一套,这能离得开苦吗?

苦从愚蠢来,只有佛法的智慧才能转变愚蠢

所以人生的苦,从哪里来?从愚蠢来。只有智慧,才能转变愚蠢;只有法,才能使众生觉悟。我们学法的人,就是要变成一个聪明的人、明智的人。

所谓智慧,就是在事情没有发生之前,
你就能知道,佛教的神通也是从智慧来

所谓智慧,就是在事情没有发生之前,你就能知道。我们佛教的神通,不是靠生理上的转变出来的,也不是靠念咒念出来的,也不是靠吃药吃出来的,我们是靠智慧而出生的。譬如这个人,话还没有讲出来,你已经知道他底下要讲什么话,你可没有听见哦,这就叫“他心通”。事物没有出现,你已经知道了。

有些人自称能“测”,不过是滑头的骗局

有的东西你们不要相信啊,根本不是什么神通,也不是什么通神,连个神乎其神都没有,是个骗局。譬如几年前我们在上海,听说清定上师要去某一个居士家里,那么咱们赶得去等。大家站在晒台上等了好一会儿,人越来越多了,有人说,“到底啥个时候来?到底出门了没有?”有一个人说:“你测测看!”“现在在路上,路上有时候要堵车的,五点不到么可能六点会到,六点不到么大概七点。”这个话我也会说的。这种骗局多得不得了,可是还是有这么多人相信。假使不灵呢?“今天实验失败,因为我心里不高兴。”不说他是不灵,他叫“实验失败”。都是些滑头的话。

那一年我到太原,他们告诉我:“傅老师,十三号,两面的居士都找了汽车,来火车站接你,结果扑了一个空,十四号又来汽车,又扑一个空,你怎么过去这么多天才来?”我说:“我又没有说定哪一天,你怎么知道我十三号、十四号来?”“我们这儿有个气功师测得最准了,咱们为了要准备车”,因为他们两方面都要抢,谁要接到傅老师谁光荣,所以都准备了汽车,要抢在前面,“那么叫他测,说:十三号准到。结果十三号没到,‘十三号不到,十四号准到’,十四号又没到。”我听了哈哈大笑,我说:“我能这么快吗?不是我想来又变卦了,我十二号飞机才到上海,十三号就算我坐飞机也赶不及。”所以我对这一套是不相信的,我不是凭空不相信,事实看得多了!

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?