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【律海十门】

明智觉观存念门第十(5-7) (总第38)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.20)

 

智慧从苦难中来,在苦难中磨练出来的自在,
才是真正的自在

提要:
 ·拜了看不见的“师父”出神通,这是鬼附身
 ·只有佛教智慧出的神通才叫大神通
 ·修行在生活里修,禅定不过是把在生活中出生的成就加固一下
 ·在生活里,首先要提高自己的觉悟、智慧、灵敏度
 ·今天讲经说法的能力,是几十年锻炼出来的,功到自然成
 ·离开了众生,不在众生中锻炼,要生起菩提心,那是空想主义
 ·智慧从苦难中来,在苦难中磨练出来的自在,才是真正的自在


拜了看不见的“师父”出神通,这是鬼附身

还有一种通是鬼神通,并不是他自己修出来的,是靠鬼的力量。苏州有个人,我说:“你有功能,你是修行人,你师父是谁呀?”“我不知道。”“你没师父的?”“我有师父的!”“你有师父你怎么不知道?”“我师父没见过。”“那么叫什么名字呢?”“我不知道。”“是男的还是女的?”“不知道。”我说:“你到底咋回事情?”他说:“我有一天进庙去烧香,不小心摔了一跤,爬起来,耳朵边有声音:你拜我为师,我教你出功能。”就是那么回事,他遇到鬼了,这叫鬼附身,懂吗?

只有佛教智慧出的神通才叫大神通

外道,包括老子、太上老君,到底怎么回事,我只是知道道教叫清静无为。老子那个时候有没有腾云驾雾,我不知道,太上老君有没有到人间来享受烟火,我也不知道。太上老君炼丹炉里的火大得很,何必到人间来享受烟火?即使外道真有神通,他们没有智慧!道教讲要断七情六欲,这点智慧世间上人也是有的,世间上人也主张每个人不要太放纵了,也是这么说的么。所以只有佛教的智慧出的神通,才是佛教的神通,才是真正的大神通。

修行在生活里修,
禅定不过是把在生活中出生的成就加固一下

所以我们修行人,如果你想知道过去未来,你不必去求什么秘诀,没有的,修行在哪里修?在生活里修。一切的成就都在生活里出生,所谓“禅定”,就是在生活里把所有出生成就的条件具备了,再进入禅定加工一下。比如你要做成一个杯子,并不是两只手伸到窑洞里去做杯子,没这回事,做杯子不在窑洞里,而是在窑洞外,在生活里。你把泥土扒起来,那么加水,把它揉得来非常成熟,再做成一个杯子的模型,这全在窑洞外,要你这些做好了,确实像杯子了,为了使这个杯子更加圆满牢固,那么送到窑洞里去用火烧一烧,变成了磁器。哪有离开过生活的?

所以修行在生活里。你在生活里修,修得非常成熟了,那么在禅定中,再加上定力的火烧一烧,使你原来的土坯坯成了一个磁器,比原来的土坯坯更光亮、更洁白、更坚固,是这样修的呀。一天到晚不在生活里用功,闭着眼睛打坐,又不是茅山道士。

在生活里,
首先要提高自己的觉悟、智慧、灵敏度

在生活里,你首先要提高自己的觉悟、智慧、灵敏度。眼睛能看过去,也能看未来,事物一出生,就知道这事物出生以后的后果怎么样,要有这样的水平、这样的努力,才叫修行。否则就变成了盲修瞎练。一个人有眼睛,走路看见一根电杆木,他马上就出生一个念头:不能碰上去,碰上去要头破血流,赶快拐弯!另外一个人呢?真的碰上去了,“砰”,一倒倒下去,这是谁啊?瞎子。修行不能盲修瞎练啊。佛不过是个教育家,真正要产生敏锐的眼睛,还要靠你在生活中去磨练。

今天讲经说法的能力,
是几十年锻炼出来的,功到自然成

我这个讲经,我也没有训练过,连我的嗓子也没有训练过。我年青时候在太原,路过一个围墙,只听里边在叫“啊……”,“咦……”,我想干啥呀?后来看到门口一块牌子:戏剧学校。噢,里边在练嗓子。丘吉尔还对着树木演讲,训练口才,他说:“我把木头看成人。”我可什么也没干过。为什么我会讲到这个程度啊?不论从对法的理解上、阐明上、语言的功能上,能到这个程度,你们以为我是修定修出来的?你去叫一个打坐打了二三十年的人来讲讲看,他能讲得出些什么呢?说“老修行,你修了这么多年,怎么不会讲?”“因为我天天打坐的,我打坐从来不讲话的。”我能讲到这么样,是四十年的锻炼,四十年没有离开过讲经说法。功到自然成,这是锻炼出来的。

离开了众生,不在众生中锻炼,
要生起菩提心,那是空想主义

你们离开了众生,不在众生中锻炼,你们的慈悲心、大悲心、菩提心、菩萨精神,哪儿生起啊?你离开了众生,即使心里有这个念头:我要生起菩提心。那叫空想主义。

智慧从苦难中来,
在苦难中磨练出来的自在,才是真正的自在

所以智慧从哪里来?智慧从苦难中来,你没有人世间的苦难,咋出智慧?快乐使人迷惑,苦难使人出智慧,所以我们同学之间,有一点不舒畅,有一点苦恼,有一点不协调,就是你出智慧的时候,经常这样磨练,磨练到最后,你这个自在才是真正的自在。不是躲在小房间里叫“自在”,我看你那样不自在,一个人想躲开,结果关进了房门,心里越想越气。

我不是叫你不躲开哦,躲开当然也是好,你有本事不躲开么最好。忍一忍,忍不住么躲开也是个办法。

可是躲开也不见得自在,身子躲开了,心里在翻腾:“你看看”,那么拿门出气,“砰”!结果违反规章制度,关门太响。“我叫不能找他算帐,我是修行人,算了算了。”可是想想气,眼睛看着一只茶杯,“啪!”这叫丢茶杯自在,可不是真正的自在。所以大家要有耐心,在生活中去磨练,这才是真修行。

今天讲到这儿。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?