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【律海十门】

明智觉观存念门第十(6-3) (总第41)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.25)

 

能做到骂不还骂,
打不还打,才是真正宽大

提要:
 ·进佛门的人,都是带着烦恼病的病人
 ·来学禅定的不准讲气功
 ·一进课堂是老师,一出课堂是徒弟
 ·不肯宽大,不肯原谅别人,这是我慢的关系
 ·穿着袈裟就不敢打架
 ·能做到骂不还骂,打不还打,才是真正宽大


进佛门的人,都是带着烦恼病的病人

一个做老师的修养尚且还是不够,我们今天虽然进了佛门,不要以为进佛门的每个人都是好人。其实进了佛门的每个人都是坏人,好比进医院的人每个人都是病人,一个道理。

有人听我讲法要生我气的了,“傅老师不说好话,尽说坏话,尽是骂人,把整个佛门说成是坏的。”这个人愚痴得很,他不知道辩证法的了,如果你是一个阿罗汉,跟我傅老师学干嘛呀?我傅老师还得跟你学了。你没有病进医院干嘛呀?医院里全是病人。假如医院里请我去做报告了,“各位病人”,他气坏了:“什么?骂我们是病人!”你本来就是病人,我们都是带着烦恼病进佛门的,是来治病的。

来学禅定的不准讲气功

譬如说吧:我在社会上开禅定班,最最开始,学气功的人居多数。我有规定的:在我这儿不准讲气功,因为你是来学佛教禅定的,你来学佛教禅定,你到禅定班里讲气功干嘛呀?你要讲气功么,你到你自己的气功班里讲去!还跟他们打个招呼:“我也知道你们很多都是气功师了,你在你气功班里当老师,可是在我禅定班里仍然是学生哦!否则你来学干嘛?如果你进了禅定班也自己以为了不起:我是个老师。那么我下台,请你来讲禅定课。那么你又说:‘哎,我讲不来!’你讲不来你是来干嘛?‘我来学啊!’那么就要像一个学生的样子,别到这儿来充老大,是你自己来的么。”

一进课堂是老师,一出课堂是徒弟

连我在佛学院我都是跟大家讲明白:“我是双重身份!一进课堂,我是老师,你们个个是学生;一出课堂,你们是师父,我是徒弟,这叫辩证法。如果你在课堂,心里在想:傅老师是个居士,我是比丘、比丘尼。我真的把你当比丘、比丘尼,我还敢上台?我吓坏了!你推我上台我也不上台。那么只好双手合掌:‘师父师父师父!不敢!不敢!’我能够上台,就是把你们看成是学生,是你请我来当老师的么。”

不肯宽大,不肯原谅别人,这是我慢的关系

所以不肯宽大、不肯谅解别人,这个人容易我慢贡高,容易起烦恼,这也跟自己的我慢有关系。傲慢的人,连法都作为一种欣赏,最重要的是要依教奉行,那才起作用。

穿着袈裟就不敢打架

有些地方寺庙里大多数都是年轻人,有的还从小就出家当和尚,年轻人火气大,他们有个风气,吵架不在庙里吵的,打架也不在庙里打的,他们怕背罪过。两个年轻人,要火起来了,本来还憋住,不敢开腔,实在憋不住了,那么就说:“出去!”要离开庙,出了山门,他们还不敢打,还得耐心,耐心到什么程度?把身上的袈裟脱下来,脱了袈裟打!因为你穿着袈裟打,不得了的罪过啊!这个袈裟是如来的衣服,他披着袈裟,你一棒打过去,变了打如来了!

能做到骂不还骂,打不还打,才是真正宽大

他们这么有耐心,从大殿经过弥勒佛、山门,弥勒佛只好朝他们看看,脸上还是笑嘻嘻,因为是泥塑木雕么,如果不是泥塑木雕,我看弥勒佛也笑不出来了。一直到山门外,到山门口还不肯打,跑得远一点,怕护法神看见,跑得远远的,脱了袈裟!你看他有这么多的耐心,那么再耐一耐,就也不骂也不打了么。所以宽大的胸怀要做到骂不还骂,打不还打,一个人能够做到骂不还骂,打不还打,才是真正宽大。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?