www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
   上一页               下一页
【律海十门】

明智觉观存念门第十(6-4) (总第42)

───────────────────────

能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.25)

 

不断烦恼,甘露在他那里也会变毒药

提要:
 ·口水吐在脸上,让它自己干了吧,这也是让众生欢喜
 ·女朋友吻在脸上的口水不舍得擦,为什么对别人的口水这么讨厌?
 ·爱心一来,样样宽大,恨心一来,样样狭隘
 ·小气的人,一点也不肯牺牲,真叫“一毛不拔”
 ·有得必有失,有失必有得,修行人掌握的关键:舍掉坏的,取得好的
 ·不舍掉烦恼,学法无意义,还有危险性
 ·不断烦恼,甘露在他那里也会变毒药


口水吐在脸上,让它自己干了吧,
这也是让众生欢喜

你们听了很多法了,我出一个题目考考你们。有人的口水吐到你脸上,你怎么办? “转过脸去擦干净。”不能擦!擦都不能擦,让它自己干。因为你一擦,那个吐口水的人要不高兴了,“什么?我吐在你脸上的口水给你擦掉了?”为了让众生欢喜,所以擦都不能擦,我前两天还听说,我讲话有时候声音响,口水会喷到前面学生脸上,那个学生也没擦,如果她老是擦,那我就注意了。

女朋友吻在脸上的口水不舍得擦,
为什么对别人的口水这么讨厌?

我真弄不懂,口水有什么关系呢?擦它干嘛呢?谁叫你擦的?是爱心叫你擦,还是瞋心让你擦?你想想看,你没来以前,在家里的时候,女朋友的口水吻了你的脸,你肯擦吗?舍不得擦的!(众笑)还要让它自己干,留个“纪念”吧。今天我们来到这儿,不是光爱一个人,是要爱更多的人,心量要大一点哦。

爱心一来,样样宽大,恨心一来,样样狭隘

有时我想想实在好笑,同样的事情会有两种态度。所以如来说的不错,众生个个做烦恼的奴隶。很明显么,如果有人口水吐你脸上,态度好一点的么,骂几句,擦一下;态度不好么,“啪”一个耳光打过去。那么假如你女朋友在你脸上吻了一下,吻的时间长了,口水都流在脸上,难道你也“啪”把女朋友打掉?(众笑)同样的事情竟然有两种态度,一个是爱,一个是恨。爱心一来,样样宽大,恨心一来,样样狭窄。

小气的人,一点也不肯牺牲,真叫“一毛不拔”

有的人小气到什么程度?真叫一毛不拔了,一根毛他都喜欢计较,牛身上有多少毛啊,嗬,他一点都不肯牺牲,一点都不肯给人家,人们称为“一毛不拔”。

我为什么对一毛不拔这么容易想起来?因为在解放前,有一个“长命牌”牙刷,广告标语就是“一毛不拔”,表示它这个牙刷的牢固。

有得必有失,有失必有得,
修行人掌握的关键:舍掉坏的,取得好的

一毛不拔的人能做到宽大吗?你们要记住一个人生哲学:如果你要得到更好的,那么你必须丢掉现在的。有得必有失,有失必有得。得跟失,是一个辩证关系,修行人掌握的关键在哪里?舍掉坏的,取得好的。

不舍掉烦恼,学法无意义,还有危险性

你们不把烦恼舍掉,学法是没意义的,你得不到法的。而且有危险性,正好比一个有烦恼的人修出神通来,尽做坏事。因为他有神通了,他眼睛一看,就看到你的黄金放在哪里,他要跑到你房里来,只要门缝缝里一钻就进来了,那么出了神通,尽做坏事。所以一个佛弟子老想神通,烦恼不断,危险哪!做了坏事要下三恶道的。修行最要紧的就是断烦恼。

不断烦恼,甘露在他那里也会变毒药

同样的道理,你们生活中不断烦恼,老是给自己辩护,不查自己缺点,老是讲自己的理由。你理由再对,你的烦恼对不对啊?现在不是讲你理由错,你为自己辩护干嘛呢?现在是讲你烦恼错!所以不断烦恼的人,学法很危险,甘露在他那里要变成毒药的。那些不断烦恼的人,学到一点法,还不是尽做坏事,尽是邪知邪见,搞名搞利、搞歪风邪气,将来死了下三恶道?奇怪了,这个人怎么连下地狱都不怕?很简单的,因为他已经不信了,信的人哪会不怕?

有的人学了佛法到处去炫耀自己,一开口就是最高的,“色即是空,空即是色,你懂不懂?色就是女人……。”

   上一页               下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     
繁體中文

明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?