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【律海十门】

明智觉观存念门第十(7-1) (总第45)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.26上午)

 

人有先见之明,非但能看得远,
避免斗争,还能避免浪费时间

提要:
 ·人有先见之明,非但能看得远,避免斗争,还能避免浪费时间
 ·修禅定,样样都会细,皮肤变得细柔,内脏也会变
 ·生活就是磨练,在生活中能够做到心细,修行就快了
 ·定不是叫你四肢一动也不动,而是指烦恼不要动
 ·修行就是要在烦恼火堆里修,修成空就出慧眼
 ·有菩提心、有法,地狱火也会变清凉


人有先见之明,非但能看得远,
避免斗争,还能避免浪费时间

我们讲到了第三条,“于斗争生起及无义之事能先见否?”人如果有先见之明,这个人就聪明,能办大事情,眼光看得远,敏感性强,非但能避免各种斗争,也可以避免干没有意义的事情,避免浪费时间,而且能看得很细。这就是修行的办法,对自己、对别人、对事情、对生活,如果看得很细的话,很容易把心磨细。粗心很难出智慧,细心才能出智慧,修行就是从粗的方面走向细的方面。

修禅定,样样都会细,
皮肤变得细柔,内脏也会变

举个例子,你修禅定,修到后来样样都会细,这是你修出来的。皮肤的变化容易看得见,里边内脏也在发生变化,咱们看不见。眼睛只能看到皮肤,禅定修到后来,毛细血管通了,皮肤都很细,所以皮肤不容易发黑,比较红润,滋润得很,而且很柔,不会硬梆梆的,这就是修禅定的作用。

生活就是磨练,
在生活中能够做到心细,修行就快了

如果你在生活里、在人际关系里,能够做到心很细,修行就更快,所以说“生活就是磨练”。修禅定本身就有动中修、静中修。动就是在生活里,生活中你心要能定得下去。

定不是叫你四肢一动也不动,而是指烦恼不要动

有人是错误的理解,他按照文字来解说,认为修定要一动不动,动了就是不定。其实不是这么解说的。修定的不动,是指不要动烦恼,没有烦恼就叫定。心里边很细,能够避免一切矛盾、斗争、颠倒反复,这就趋向定。我们知道:如来走路、吃饭、讲法全在定里边,从生活上看,他全在动。所以定不是叫你四肢一动也不动,不是这么解说的,是让你心定得下去,所以心要磨细啊。

修行就是要在烦恼火堆里修,修成空就出慧眼

有人总有点灰心,总觉得这么长时间,我脾气改不了。那么是谁让你脾气改不了了?“因为别人让我冒火”,全怪在别人头上,那你怎么修行?你能找到一个不让你冒火的地方吗?找不到的呀!修行就是在容易使你冒火的环境里修啊。孙悟空也是在火堆里修出一双慧眼的,你也应该在周围烦恼的火里边修,修成空,就出慧眼。

有菩提心、有法,地狱火也会变清凉

你为什么修不成啊?火起来的时候就忘记法、忘记菩提心了,如果你火的时候有菩提心、有法,火也会变清凉的呀!你们不相信?我曾经走到火堆里去过,一根毛都没有烧着。

那是年轻时候,我有一天看见一个洞洞,里边火烧得厉害,往外喷呢,这个火真厉害呀,我那时候一点不怕的。为什么?那个时候我还刚刚信佛,修文殊法修得起劲,起劲到什么程度?那个时候,我在庙里念经响得不得了,那些比丘师父们也不管我,可能他们看我这么年轻就来学佛,他们也高兴吧。其实念经不应该这么响,会影响师父们修行的。我越高兴么越念得响,越响么越高兴。而且我一天念七座,这么念经,他们也不说话。

后来我到清定上师房里,清定上师问我,“你念经一天念几座啊?”可见我在大殿念经的声音,他在寮房里全听见了。我说:“念七座。”他说:“唉,用不着,只要念四座好了。”我才改为四座。

那个时候,我修行真起劲啊,越修越高兴,菩提心越修越充满。结果我就出了这个境界,我一点也不怕的,我就朝火洞洞里走进去了,火一点没烧着我,也不感觉到烫,也不感觉到热,也没什么感觉,也可能有点感到清凉。一进洞,只听见洞里边一片念经的声音,一进洞就听见“南无皈依金刚上师”,我一高兴么醒过来,原来是个梦。(众笑)

死了以后就像做梦,如果你充满菩提心,充满法上的欢喜心,地狱也会变清凉,怕什么?

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?