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【律海十门】

明智觉观存念门第十(7-2) (总第46)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.26上午)

 

烦恼是粗相,智慧是细相,
把心磨细,就是磨掉烦恼

提要:
 ·好梦多,是因为心在法上,心里有法,依教奉行
 ·心在法上,修行进步就快;心在烦恼上,那是趋向三恶道
 ·烦恼是粗相,智慧是细相,把心磨细,就是磨掉烦恼
 ·起烦恼的人都是粗相,脸上表情也粗,手也粗,声音也粗


好梦多,是因为心在法上,心里有法,依教奉行

我年青时候梦很多啊,我还会梦里到天上去,从哪儿上去?我们上海有个房子,建得高高的,我从那儿爬到天上去,人还没有完全上去,我高兴地回头,意思叫我哥哥“快来啊,快来。”结果么我还是没有上天,被你们拖下来了。

我年青时候好梦多啊。为什么道理?心在法上么,心里有法,依教奉行,还有什么烦恼呢?所以我对佛法的信仰坚固得很。为什么?我不是迷信呀!

心在法上,修行进步就快;
心在烦恼上,那是趋向三恶道

过去我是一个非常忧郁的人,连全国著名的精神病专家粟中华,他是精神病院院长,也对我没办法。但是一学佛法了,我人生观就变了。为什么起这么大作用?因为心在法里。你们听了这么多法,为什么进步慢?你进步快的时候心在法里,进步慢的时候心在烦恼里,烦恼能使你进步吗?烦恼如果能使你进步,那是进到三恶道里去。如果你心里一天到晚在想烦恼的事情、烦恼的心、烦恼的念头,那不是等于在念烦恼吗?不是念佛了,是念烦恼了。念烦恼么,还想要带业往生,(师笑)那是带着烦恼往生,那么临命终时上了一条烦恼船,趋向烦恼的彼岸,烦恼彼岸就是三恶道呢,这条路线要不得啊。

烦恼是粗相,智慧是细相,
把心磨细,就是磨掉烦恼

把心磨细,就是磨掉烦恼。烦恼是粗相,智慧是细相,求智慧断烦恼,就是把心磨细了。这个一看就看出来。我1984年第二次到呼和浩特,第一次是1959年去的,所以那边还有我的学生。1984年去,当年的年轻姑娘都已经变家庭妇女了,有的也快老了,硬是拖我到家里去吃饭。我说“我不吃晚饭的”,“那么就喝点汤好了。”我说“好,可以。”结果,她一桌菜准备好了,原来她也请了别人,厂里的科长、同志全来了。

我是不喝酒的。他们以为我客气,硬是来劝我:“唉,稍微喝一点。”我的办法很简单,话不多,只说三个字:“我不喝。”如果他再劝,我脸上一唬,“我不喝。”他们吓坏了。

所以你不要话多,话多的人都是粗心。话多的人:“唉,我喝不来,喝不来。”“唉,喝不来么学学。”“哎呀,我一喝就要醉,一喝就醉。”“那么少喝一点。”这么啰嗦干什么?三个字就解决,“我不喝”,你把我咋办?所以他们拿我没有办法,结果他们自己喝。他们跟我说:“老师啊,咱们都是粗人,你是细人。”有喝酒的烦恼就是粗人,我没喝酒是细人,这不是我说的,是社会里的人说的。结果么,他们每个喝酒的人,后来都做了大官了,叫“酒司令”,闹得来粗得不得了。

起烦恼的人都是粗相,
脸上表情也粗,手也粗,声音也粗

你看讲话好了,起烦恼的人都是粗相,脸上表情也粗,手也粗,你么好心,一只手举起来,他么“啪”一下打掉。有的女的手也粗,嘴巴上带个“请”字,这个“请”可不是细声地请,是粗声地,这只手么一伸,“请你买票!”(众笑)全是粗相。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?