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【律海十门】

明智觉观存念门第十(7-5) (总第49)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.26上午)

 

多考虑别人的意见,
少强调自己,就合得起来了

提要:
 ·多考虑别人的意见,少强调自己,就合得起来了
 ·烦恼最害人,使我们个人不像样,同学的关系也不像样,集体的生活也不像样
 ·对修行人来说,跟了生死没有关系的全是无义之事
 ·生命短促,时光宝贵,哪还有时间再起烦恼浪费修行时光?
 ·最最没有意义的,是坐着躺着胡思乱想


多考虑别人的意见,少强调自己,就合得起来了

所以我教你们一个办法,有什么矛盾你们不要争来争去,各人说清楚自己的观点,说一遍就可以了,双方观点说清楚了,还是调和不起来,怎么办?你会不会从这中间想出一个新的、更好的办法,那样不是就解决了吗?当然新的办法也不离开原来两个调和不起来的观点,也不离开这件事情,照样能解决。

我讲过一个故事,从前有个人掉了一只金戒指,去问师兄,说在面粉缸里。没找到,又问师弟,说在黄豆缸里,又没找到。他想了,如果这两个师兄弟在一起争的话,光是“面粉缸”、“黄豆缸”,可以吵五个小时,干脆我找你们师父去。师父说:“在酱缸里。” 黄豆跟面粉合起来就是酱了,酱就是黄豆面粉做的。结果去找,果然找到了。

我给你们解决的办法,还不是把你们黄豆、面粉合起来的办法?等到合起来了,也不叫黄豆,也不叫面粉,所以马上就解决。为什么你们合不起来?你们自己也可以合起来,多考虑考虑别人的意见,少强调自己这一点,就合起来了嘛!

烦恼最害人,使我们个人不像样,
同学的关系也不像样,集体的生活也不像样

那么起了烦恼更加合不起来了。听说有一个家庭,父母双方从来不和睦的。儿子要娶媳妇了,总要父母双方都要出来呀,那么大家亲戚劝哪劝哪, “这么大的事情,你们总要露面。”本来是“你出来,我就不出来,我出来,你就别出来,有你没有我,有我没有你”,那么给亲戚劝啊劝啊,结婚那一天,把他的妈一面劝一面拖,总算出来了。爸爸已经坐好了,妈妈一转身,背朝着爸爸,屁股么凳子上稍微坐一坐,只坐一个角,你看像样吗?因为烦恼关系,大家背朝背,这样太不像样了。所以烦恼最害人了,烦恼会使我们个人也不像样,同学的关系也不像样,集体的生活也不像样。

对修行人来说,
跟了生死没有关系的全是无义之事

“无义之事”,拿修行人来说,跟了生死没有关系的全是无义之事,一句话就把原则讲清楚了。我们修行人,身语意在活动的时候,就要考虑是有意义还是没意义,跟了生死有关系吗?解放初期,西藏和平解放,班禅大师到雍和宫升法座讲法,第一句就是,“人生第一件大事,了生脱死。”这是人生第一件大事。

生命短促,时光宝贵,
哪还有时间再起烦恼浪费修行时光?

有人说,“时光真过得快啊,我这一辈子到底能不能了脱生死啊?”生命短促,时光宝贵,又害怕自己了不脱,那么你哪有时间再起烦恼呀?所以你们假如起了烦恼了,一个修行人烦恼还是难免有一点的,但是你也要暴露暴露你修行的功夫。刚刚两句烦恼话起来了,刚刚有一点声音出来,马上“好了,我没时间了,我要去念经了。”那还好,你浪费的时间只有两句话,你再讲下去、争下去,把你修行的时间全浪费光了。为什么你担扰这一辈子到底能不能了生死?谁害的你啊?是你自己把修行的时间浪费掉了。所以古来的祖师,都是把时间抓得很紧的。比如像百丈禅师,“一日不作,一日不食。”他虽然是主张自己劳动,可是他教你劳动时也参禅。

古时候有一个师父,领头敲石头,把石头敲碎,因为要修房子。他教徒弟敲一下念一声佛号,那么把石头当成木鱼,他是这样用功的。

最最没有意义的,是坐着躺着胡思乱想

最最没有意义的,是坐着躺着胡思乱想,还好我们这儿有时间规定的。你一回家,可以从两点钟醒了,躺到八点钟才起来,一直打妄想。为什么两点钟就醒了?习惯了,在文教部天天两点钟醒的。为什么不起?这儿是家,我回家喽!又不去到佛堂修禅定,我也太辛苦了,养养身体,再躺一会儿。再躺一会儿干什么呢?你又不是躺在床上观“当体即空,蔚蓝色天空”,是在打妄想,那么妄想越打越有劲,越打越感兴趣,一直想下去。躺在床上两只脚再伸伸,蛮舒服,想想老打妄想么也不好,还是念念佛吧,那么躺着,“南无阿弥陀佛”,没两句妄想又出来了。你们回家八点钟起床,我看就是那个样子吧。两点钟醒了,你自己不起来,喜欢躺着,把时间都浪费了。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?