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【律海十门】

明智觉观存念门第十(7-7) (总第51)

───────────────────────

能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.26上午)

 

不起斗争,就能够离开烦恼,
不干无义之事,修行成就就快了

提要:
 ·躲在臭气冲天的地方干无聊事,恋爱时期最浪费时间
 ·烦恼不在头发上,把心里的烦恼剃光了,也叫出离
 ·身不出家心出家,远比身出家心不出家好
 ·纪律、规章制度,都是为了让我们断掉斗争,断掉干无义之事
 ·事理要融合,要无碍,光讲理论不行,没有理论光硬性规定,佛门也世俗化了
 ·不起斗争,就能够离开烦恼,不干无义之事,修行成就就快了


躲在臭气冲天的地方干无聊事,
恋爱时期最浪费时间

人生的旅程里什么时候最浪费时间?无义之事最厉害?就是恋爱时期,那个无义之事多呀!从前有的人奇怪,这个人怎么进厕所这么长时间还不出来?你知道她在干啥?在厕所里看她男朋友写给她的信,十张纸,你看要花多少时候?不好意思在人面前看,躲到厕所里看。所以恋爱都是躲到臭气冲天里边去搞的,哪有文学家描写得那么好?说什么花好月圆,一个么是灰姑娘,一个么是白马王子,哪有这回事?都是躲到树林里边,狗屎、痰啊、虫啊的地方,全在臭气冲天的地方谈的。谈也谈不出名堂来,无聊了,海阔天空乱扯了。你们能够到这儿来,这些都没有了,这就是出离的作用、出离的功德、出离的意义。

烦恼不在头发上,
把心里的烦恼剃光了,也叫出离

有人说,头发就是烦恼丝,有八万四千烦恼,所以长了八万四千根头发。出家么把头发剃光,就是把烦恼剃光。其实头发是头发,烦恼是烦恼。你们在这儿,我不会给你们剃头发的,因为我自己还长头发的,我哪有资格给你们剃头发?我也给你们剃,剃什么?剃烦恼,把烦恼都给你剃剃光,这叫身不出家心出家。

身不出家心出家,远比身出家心不出家好

从前静天和尚说:出家有四种,身不出家心出家是四种之一,身不出家心出家远远要比身出家心不出家的好。这个话是对的,因为是依法不依人,要根据法,不根据人。他人虽然没有出家,可心出家了。心为什么出家?心里有法呀,他能够出离世俗的心,就是法呀。另外一个呢?身出家心没有出家,他心里没法呀。所以这个话是对的,因为是要依法不依人,依人不依法就错了。

纪律、规章制度,
都是为了让我们断掉斗争,断掉干无义之事

你们听了这些话,就会明白,强调规章制度,强调纪律,就是要你们断掉斗争,断掉干无义之事。你们明白了以后应该对纪律、对规章制度,在思想上要有明智,要起欢喜心。

事理要融合,要无碍,光讲理论不行,
没有理论光硬性规定,佛门也世俗化了

事跟理要融合起来,叫事理无碍,光讲理论没用。如果没有佛法的理论,你光是硬性地规定,佛门里边也要变成世俗化了,因为工厂里都是硬性规定,你一犯就扣你奖金、扣你工资,那是世间一套了;佛门里边要培养你的觉悟,培养你的自觉,主要为使你证果,为使你成佛嘛。

不起斗争,就能够离开烦恼,
不干无义之事,修行成就就快了

所以我们能够有先见之明,在斗争快要生起的时候马上就停止,马上就走上解决问题而不起斗争的路,这样就能够离开烦恼;干无义之事的时候马上能够停止,这样能使你修行路上的成就来得快。好,今天讲到这儿。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?