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【律海十门】

明智觉观存念门第十(8-2) (总第53)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.27)

 

闹斗争,根源还是心里贪瞋痴泛滥

提要:
 ·你诽谤,他辩白,就变成了斗争
 ·在佛门里搞帮派斗争,搞小团体,佛门也变得世俗气了
 ·照佛的教导,佛门里要上下爱敬
 ·闹斗争,根源还是心里贪瞋痴泛滥
 ·在家生活斗争更厉害,连买个菜也要吵半天
 ·学法修行弘扬佛法,才是真报佛恩


你诽谤,他辩白,就变成了斗争

开始别的宗派忍住,人家高姿态:你诽谤我,我恭敬你。但是说到底不懂佛法的人是愚蠢的,他越搞越厉害,结果有的人就忍不住了,也要辩白辩白,那么他也说话了,一说话,不是争起来了?就好像弟弟去抓哥哥:“你偷了我的东西。”被抓的人也不跟他吵,忍住,越忍对方抓住越厉害了,还要动手打了,他想想不说不行了,只好说:“我没拿,你搞错了。”弟弟更气了:“我没错,是你拿的!”哥哥也急了:“我没拿,是你错了。” 到底谁不好呀?

在佛门里搞帮派斗争,
搞小团体,佛门也变得世俗气了

除了宗派斗争之外,还有帮派斗争。社会上么过去有青帮、红帮,如今么又多了一个黑帮,佛门里也有帮,宁波帮、东北帮、安徽帮……,再搞下去佛门里也要出现苏北同乡会、宁波阿哥会,这种佛门还像样了?

还有的人,被人家背后说闲话:为什么这个当家的对同乡的几个照顾得不得了?乃至给她煮饭,乃至陪着她东走西走,这像什么样子啊?这会使佛门慢慢变得世俗气了。

照佛的教导,佛门里要上下爱敬

照佛的意思,沙弥要对比丘恭敬,要接受比丘的训导;比丘呢,要对沙弥爱护,要对沙弥教育。可是我从前办佛学院的时候,有一天一个沙弥来跟我诉苦,说“老师啊,我是个沙弥,可是他们受了比丘戒的人对我凶得不得了,他们搞错了也不许我解说,我稍微解说几句,他就说:‘你是沙弥,我是比丘,你不准开口!’”

闹斗争,根源还是心里贪瞋痴泛滥

为什么闹斗争啊?根源还是心里贪瞋痴泛滥,心里没有贪瞋痴,怎么会斗争啊?所以我们都应该学会恭敬人、尊重人。

在家生活斗争更厉害,连买个菜也要吵半天

在家生活斗争更厉害,无时无刻不是在斗争。父母总是说:“这些孩子整天闹,烦死了,烦死了。”再看看父母呢?也是整天闹,连买个菜都不安宁的。

比如从前买豆制品要票的,票用完了就买不了了,一个说买面筋,一个说买烤麸,那么两个人吵:“烤麸比面筋好吃。”另一个说了:“我就喜欢吃面筋,面筋比烤麸好吃。”“你这种人怪得很,明明烤麸好吃,却说面筋好吃。”吵啊!再比如一个么喜欢吃得好一点,一个么喜欢钞票少用一点,又吵了,一个说:“买这个太贵了。”另一个说:“买这个,你把我当猪啊?这是猪吃的,不是人吃的。”吵啊,那么一直吵到老。小菜场里经常老头老太在吵……像老冤家那样。众生斗争的习气重得不得了。

学法修行弘扬佛法,才是真报佛恩

“无义之事”,就是指跟了生死没关系的事,佛门里的人也尽干没有意义的事,有的事初发心的人做做,算有意义的,老居士再做,就变成无意义了,这要什么时候说什么话。一个孩子空下来要玩玩,妈妈给她买洋娃娃,给她买七巧板,给她买一点玩具的煤气灶、小锅子,让她过家家玩,假装炒菜啊,那么孩子高兴了,“饭好了,菜好了,你一盆,我一盆。”让孩子高高兴兴,让孩子不要吵吵闹闹了,也可以算有益。28岁了,还闹这些玩意,不到厨房里炒菜,去玩这些玩具,那个时候就变了没有意义了,是浪费时间了。辩证法,什么时候就说什么话。初进佛门的人,与其跑到什么黄山、雁荡山去旅游,还不如去朝四大名山,这就是对了。老居士一天到晚朝山,有什么意义?你赶快学法修行了生死,你赶快好好学,好好修,去弘扬佛法,这样才是报佛恩。

有个居士说:“我四大名山朝了七次,今年我还要朝第八次!”朝一次四大名山,拿现在的话来说,总要花四五千块钱,八次朝下来三万二。等到真正开展弘法事业了,他说:“我也很想发心,但我没钱,因为朝山朝光了。”

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?