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【律海十门】

明智觉观存念门第十(8-5) (总第56)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.27)

 

在佛法里插入文人的风花雪月,
搞抽象艺术,真是浪费时间

提要:
 ·戒律清净,有定力,能观想起亡人,不搞歪风邪气,有智慧,
  这样的人才有功德
 ·说“出钱就有功德”,难道出钱种鸦片烟供人吸毒也有功德?
 ·不犯戒不做错事,总比犯戒、做错了再去忏悔好
 ·使众生受到出离心、菩提心的感染,清净的感染,这样的演出就有意义
 ·在佛法里插入文人的风花雪月,搞抽象艺术,真是浪费时间


戒律清净,有定力,能观想起亡人,
不搞歪风邪气,有智慧,这样的人才有功德

只有谁能给人家回向功德作超度啊?第一条他戒律清净,有戒德。第二条他能够观想,观得起来,有定力。第三条,他在佛门里边从不做坏事,从不搞歪风邪气,有智慧。你给父母超度,你去求他,那可以的。

说“出钱就有功德”,
难道出钱种鸦片烟供人吸毒也有功德?

有说“出钱就有功德。”这话就等于说,买了肥料,不管浇在哪里,哪怕浇在种鸦片烟的田里也有功德。会有功德吗?说“他田里出生鸦片不关我事,我总是布施肥料浇下去”,那么别人那里种了鸦片烟叫人吸毒,也有你的一分力,因为肥料是你的。所以这种无义之事更糟糕,还背罪过了。

不犯戒不做错事,总比犯戒、做错了再去忏悔好

“能先见否?”你们总要有个慧眼,总要预先防止吧,所谓“防病强于治病”。你预先防一防么,你不参加进去,你以后也用不着忏悔了。你做了再忏悔,还不如不做的好。忏悔叫做实在没有办法,是一个补救,因为你已经做了,那么佛慈悲,教你一个忏悔法。好比商店挂着两件衣服,一件是全新的,干干净净,没穿过;一件呢,商店的主人,刚刚把衣服上肮脏洗掉,也挂在那儿,问你:“你要买哪一件?”你肯定是要买新的,决不会去买肮脏的。即使洗干净了,它还是排老二,叫二等品。所以你不犯戒,是头等;犯了戒再忏悔,二等。总有区别的。而且你洗得干净洗不干净还不知道了。所以要预先防止啊,所以要学法听法。听法要听正法,听了正法你就会发现这么做不对,这是歪风邪气,你就不会参加了。

使众生受到出离心、菩提心的感染,
清净的感染,这样的演出就有意义

比如现在你们联欢会的演出,我是很重视的,这算有义之事,还是无义之事呢?我说是有义之事,关键在哪里?所有的稿件都要经我看过,关键就在这儿,要把无义之事变成有义之事。不管你唱一支歌,不管你诗歌朗诵,那种风花雪月的内容,全不许有,什么摇起桨来在小河里摇啊摇啊,你唱什么呀唱。我们这里的工作是度众生的,你至少应该要使众生受到出离心、菩提心的感染,清净的感染,是非分清的感染,那样才有意义。有人说表演跳舞可以不可以?也可以么,但是要看你跳什么舞了,你可不能跳两个人抱着在台上团团转,(众笑)那是六道轮回的舞啊。(众笑)就是不管干什么,首先要有一个觉悟:这件事有意义吗?没有意义可别干!

在佛法里插入文人的风花雪月,
搞抽象艺术,真是浪费时间

现在社会上年青人,包括稍微喜欢一点佛教的有文化的年青人,很喜欢看有些作家写的东西,写什么“紫色菩提”,菩提变成紫色了,我一看这个题目就不对。如果用文学来讲,紫色是表示忧郁,(众笑)怎么菩提跟忧郁联系起来了?意思就是“忧郁的菩提心”,(众笑)不对嘛。可是很多人对他崇拜,以为他佛学精通。佛学精通能取“紫色菩提”的名词吗?翻翻里边的内容呢,真叫做现时代的风花雪月。开始看看很吸引人,最后大悟──浪费时间。(众笑)这么一大篇写得都是抽象得很,还不如像佛经的偈,两句话就写明白了,四句话就解决问题了。

我过去是懂文学的,文学里边分很多派,一个叫颓废派,一个叫蝴蝶派,一个叫鸳鸯派,一个叫鸳鸯蝴蝶派,(众笑)他们文学是有一点水平的,但是内容可没有水平。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?