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【律海十门】

明智觉观存念门第十(10-3) (总第69)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.29)

 

光求慧不求福,修行障碍多,也修不成就

提要:
 ·不断烦恼,我慢贡高,达不到一心不乱,也往生不了
 ·光求慧不求福,修行障碍多,也修不成就
 ·在家里不培福,肯定吵架闹矛盾
 ·进入僧团,第一件工作就是培福,没福气,心不安,你也留不住
 ·不当小和尚,大和尚从哪里来?
 ·培福要趁年轻时


不断烦恼,我慢贡高,
达不到一心不乱,也往生不了

有的人想往生,拼命做功德,其实他这也不叫功德,应该叫福德,他是培福了。反正他钞票多,拿出钞票来,非但有福气,而且还有面子,在佛门里边做“大居士”,可是这样能往生吗?往生要一心不乱,你烦恼这么重,我慢贡高,你能一心不乱么?

光求慧不求福,修行障碍多,也修不成就

有的人呢,光求慧不求福,没有福气,你修行修不成的噢。如果你没有福气,你住在一个四面通风的凉棚里,西北风吹进来,你去打坐,坐得你全身冰冰冷。真的是这样啊,如果不在房子里,你到五台山庙门口去打坐,第二天变成了一块冰块。

说“菩萨怎么不保佑啊?”菩萨不是万能的哦,菩萨也讲现实主义的,菩萨不好到人家百货公司去偷一件棉大衣给你盖上,菩萨不干这种事情。所以没福报,个人修行就修不起来了。

在家里不培福,肯定吵架闹矛盾

你在家里做一个居士,不培福,肯定要吵起来。你话再好听也没用,除非你的老婆是前辈子欠你的,这辈子还债来了。有人话说得好听,“你么辛苦一点,我要精进念佛了,我成了佛,先来度你噢。”弄得来家庭很不和,开始么对方还忍住不吵,那么没地方诉苦,只好跟我这个老师诉苦, “老师,你看你看,现在什么事情都是我干啊,煮饭、洗被子,她么轻松地念佛去了,说成了佛先来度我,我现在已经在地狱里了。”最后忍不住么吵起来,口里骂了,开始诽谤:“你们信佛的都是自私的,你这样子我是看穿了,我再也不信了,我信了也变成你这样自私啊?”

那么你只好“算了,算了。”你只好再重新洗被子什么的,这个老公想:“我从前辛苦的,我算抓回来了。”你说:“哎,你怎么老是不干,叫我一个人干?我还要做功课,还要念佛念经了。”“我从前一个人干,干了六个月,你现在也一个人干,干了六个月,再大家干。”

进入僧团,第一件工作就是培福,
没福气,心不安,你也留不住

在大众里也是这样,你不培福,要闹矛盾的噢。矛盾一来,你自己心里烦燥,心里不安,就留不住了。所以僧团有规矩的,你一进入僧团,第一件工作就是培福。所以后进山门的,总是苦的,劳动都放在他身上。

我听说,五台山的一个女众道场,刚刚去的人,起码这半年里边,劳动全在你身上,全是你干的,叫你培福的。

不当小和尚,大和尚从哪里来?

从前我年轻时候,有个老太太知道我要到五台山去出家,我们一起上五台山的。因为我身体不好,只好回来,她么一路劝我。后来我才知道她为什么对我好,因为她老了,她很富,有一笔财产,那个时候,对资产阶级是赎买政策,所以还是给她保留一定的财产。她想老了怎么办呢?就看中我,希望我做她儿子,这些财产交给我。

其实我这个人虽然老实,不挂碍的,一动不动,推都推不动的了,她想她的,我想我的了。她劝我:“做和尚,要做大和尚,舒服;不要做小和尚,小和尚苦得很啊。”意思叫我别出家,一出家当小和尚苦死了。那么我想:不当小和尚,大和尚哪里来了?(众笑)所谓“十年媳妇十年婆,再过十年做太婆”,你别看太婆这么舒服,她当媳妇的时候也是那样苦的。因为她当媳妇的时候培福呀,所以她有福气当太婆,如果她当媳妇的时候不培福,她当不了太婆的。要么当了婆婆以后,福气享完了,死掉了,要么婆婆还好过,到太婆呢,送到老人院去了,没福气了。

培福要趁年轻时

所以要趁你们现在年轻的时候,多劳动一点,年轻人累一点不在乎的,睡一觉体力就恢复,赶快培福啊。像我这样,想培福都已经不行啦,稍微忙一点,到后来就会疲劳。我想想,我现在这个工作也蛮轻松的,又不挑又不扛,每天在自己房里处理一点信件,远远比不上从前,咋会疲劳的?后来想明白了:原来长时期的工作,对老年人来说也会引起疲劳。而且也没有条件培福了,因为忙得要命。

而且成了管制分子了,管制分子受人管的,只好听话了。我刚刚想扫扫地培培福,马上被人制止:“哎,傅老师,你别动,我来扫。”我扫不成,我被管制了,没自由了。所以到老了才知道,培福赶快要在年轻时抓紧培啊,年轻时身体好,体力好,老了就困难啰。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?