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【律海十门】

明智觉观存念门第十(11-1) (总第76)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.30)

 

有希求,必有挂碍,
求不到,有求不得苦;求到了,有爱别离苦

提要:
 ·有希求,必有挂碍,求不到,有求不得苦;求到了,有爱别离苦
 ·排除了贪瞋痴,排除了名利的希求就叫正念
 ·进了佛门,财肯舍,名却仍放不下
 ·拍照总要露出自己的脸,这种心态就叫好出风头
 ·在佛门里以财换名,这就是世俗气
 ·即使刻了名字,谁知道你是男是女是长是短?


有希求,必有挂碍,
求不到,有求不得苦;求到了,有爱别离苦

我们继续讲《明智觉观存念门》第六条,“受用莫得,亦不希求后来能得成为某样之正念有否?”昨天我们很详细地讲了“希求”,这是我们修行人的一个障碍,有希求,必有挂碍。我们在修行上有希求,也要成为挂碍,何况是世间上的受用呢?你希求受用,心里装的全是名、利、贪瞋痴,你求不到就苦了,叫求不得苦。你求到了呢?又不长久,又是苦,叫爱别离苦。所以有智慧的人,应该眼光要放得远,从全过程来看,一切都要变化,有聚必有散,有高必有下,有乐必有苦,这是佛法的真谛。

排除了贪瞋痴,排除了名利的希求就叫正念

“正念”,排除了贪瞋痴,排除了名利的希求就叫正念。如果你老是在希求将来怎么样怎么样,所起的念头无非是贪瞋痴,无非世间上的名利念头。

进了佛门,财肯舍,名却仍放不下

世间上的人以希求财为主,求发财,求富起来,求享受,进了佛门以后呢?在佛门里边希求也很厉害,也是放不下。财还容易放得下,拿居士来说,进了佛门,财是能放得下,因为他也喜欢供养、布施、培福,他还是能发心舍掉财。可是有一个东西放不下,名就放不下,进佛门的人啊,抓名抓得厉害。

拍照总要露出自己的脸,这种心态就叫好出风头

比如拍照,你一个人拍照,你的脸当然要拍得清清楚楚,好几个人一起拍,他的脸总是要露在照相机的前面,恐怕自己的脸拍不出来。如果跟一个有名的人士握手,其实人家又不是拍他了,握手么脸要朝着对方啊,一拍照,他脸马上朝向照相机。舞台上的演员也是这样,本来蛮好在演出,人家记者来拍照了,他的脸就转过去了,你这个脸公布出来有什么意思?人家也不知道你是阿猫阿狗,这个心态就是好出风头。

在佛门里以财换名,这就是世俗气

佛门里边也是这样,有很多进佛门的人,他们看样子很发心,供养起来数字很大,因为他富了,其实他们是以财去换一个名,这种人世俗气很重的。

即使刻了名字,谁知道你是男是女是长是短?

国外的人来捐献,有的富翁捐献数字很大的,但是他有条件的,要写他的名字,他是用钱去换个名。有个图书馆,规模大得很,是海外的人出钱造的,这图书馆一定要写他名字的,叫“×××图书馆”,一定要写他名字,否则他钱不肯拿出来。

听说有这么一件事情,那个时候不知道抗美援朝还是啥的,有个富翁要出钱了,给每个士兵做一双皮靴,但他有个要求,皮靴上要刻他的名字的。其实刻了你的名字,谁也不知道你是男的女的长的短的。所以我不希望人家写我的名字,没有意思的,你写了我的名字,人家也不会知道我是怎样一个人。其实我是男的,(众笑)又是老头子了,你写我的名字了,他来信称呼我“傅味琴大姐”,(众笑)称“大姐”就不是我了,有啥个意思呢?

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?