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【律海十门】

明智觉观存念门第十(11-6) (总第81)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.11.30)

 

海青从前不是佛弟子穿的衣服

提要:
 ·老师爱护学生,学生才会听你话
 ·念珠上拖根须须,装个“佛头”,变成扰乱
 ·把西方三圣装在念珠里,变成了玩具,背罪过
 ·海青从前不是佛弟子穿的衣服
 ·居士穿居士衣服最庄严,去搭一件缦衣,
  难免要造成误会:这个出家人怎么还留着头发


老师爱护学生,学生才会听你话

所以你们做教育工作要学会爱护,领导要爱护下属,将军要爱护士兵,老师要爱护学生,这样才对。能够爱护、懂得爱护的人是伟人。小人呢?“你想干什么?嗯!嗯,你走开!走开!”“我这两天生病,我有点干不动,你照顾照顾。”“不干也得干,服从命令!”要人家服从命令,要建立在你对人家的爱护基础上。爱护别人叫“大心”,不爱护人叫“小心”。所以一个老师要学生听话,不是轻而易举的哦,这个工作很难做的,所以要慈威双摄。

念珠上拖根须须,装个“佛头”,变成扰乱

我们再回过来讲,要避免一切对修行人扰乱的东西。你们看这一串念珠,就是一串,何必再去拖根须须,有必要吗?有的再在头上这一粒装上一个什么东西,一个玻璃珠里边有西方三圣,你说这个扰乱不扰乱?变了西方三圣抓在你手里了。有人想想实在不对头,念到这儿,“不能拨过去,这是佛头!里边都是佛。”赶快转过来再拨!你看麻烦不麻烦?有时候不小心拨过去,“哦哟,我拨了佛头了!”听人家说“你要下无间地狱啊。”吓得心怦怦跳!连这串小小的念珠了,都会变成扰乱。都是人想出来的。经书里有没有规定头上这一粒里面要装西方三圣吧?凡夫知见,动出来的脑筋都是颠颠倒倒,真叫“天下本无事,庸人自扰之”。

把西方三圣装在念珠里,变成了玩具,背罪过

你不装西方三圣,难道会吃亏了?你装了西方三圣,倒有点背罪过了。佛像只能供,不能挂,当然更不能抓在手里,像小孩子玩麻雀那样,这样子背罪过啊!还喜欢给人家看,“你来看,看见吗?”我突然想起来,旧社会马路上有人在唱,“来来来,看西洋镜,上海大马路,噹!噹!噹!”(众笑)那么行人跑来看看。这是佛呀!给你一只眼睛闭,一只眼睛开看的?都搞得不像样了!

海青从前不是佛弟子穿的衣服

而且呢,衣服也搞得奇怪,我始终想不出来一个道理,为什么和尚衣服要长袖子?有的和尚自己说:这叫“受气”。那么改为短袖子,不是不受气了吗?那不更好吗?这么大的袖子,劳动起来多不方便,有的人吃饭也穿着,要动筷子了,那么衣服撩几下,麻烦!我看无论是释迦佛、药师佛、阿弥陀佛,从来没有长袖子大袖子的。

我总觉得大褂比海青好,大褂呢,从前隆昌寺客堂里边给我结缘了一件,大褂袖子很小,不过是一个袍子。我在上海一个照相馆门口看到放的一幅图像,这个照相馆倒还有意思的,一般照相馆门口挂的都是女人像,他挂了一个年轻的、眉清目秀的一个和尚,手里还拿了一卷东西,两个袖子么很大,使人一看到,满脸书生气,和尚变了书生了。要知道那是从前秀才穿的,不是佛弟子穿的哦!

居士穿居士衣服最庄严,去搭一件缦衣,
难免要造成误会:这个出家人怎么还留着头发

居士么就应该穿居士衣服,名正言顺!出家人么穿比丘衣服:袈裟,居士么穿居士衣服!我主张居士最好也不要披什么缦衣,因为汉地的缦衣跟和尚的袈裟差不多,不过就是少了格子,也是这样一块布一披,搭钩钩在这儿,偏袒右肩这么一挂,那么排队排在和尚后面。人家旁边社会上的人一看:这个和尚怎么带头发的啦?(众笑)人家弄不清你到底是个居士还是一个和尚,看看你穿的衣服么跟和尚差不多,看看你的头发么不是光头,因为他不懂什么缦衣了袈裟了,所以我总觉得不太庄严。

还是我们这个样子庄严,男孩子么男孩子样子,女孩子么女孩子样子,很庄严的么。哪种衣服最最庄严?拿居士来说,什么时代么穿什么衣服,这最庄严。

其实我这件中山装,人家看起来不庄严的啦,人家都换掉了,唯有我不换。但是我认为很庄严,为什么道理?我这又不是秀才穿的,秀才一天到晚摇头晃脑,“平平仄仄,仄仄平平……。”(众笑)我这件衣服是纪念孙中山先生为国为民,怎么不庄严?中山装啊!已经够庄严的了,何必再去披一件黑衣服?如果大人么还好看一点,个子矮小更不好看,像个小乌鸦。(众大笑)

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?