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【律海十门】

明智觉观存念门第十(12-1) (总第83)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.12.1)

 

宇宙的真理就是寂静,
可是众生因为烦恼习气关系,不习惯于安静

提要:
 ·随时随刻要有这样的觉悟:受用十分,多成扰乱
 ·宇宙的真理就是寂静,可是众生因为烦恼习气关系,不习惯于安静
 ·佛门寂静,能让众生欢喜赞叹。众生本性喜欢寂静,故能成佛
 ·生时一个人来,死时一个人走,何必贪去瞋来,被烦恼利用?
 ·医生虽能解除病人的病苦,却没办法让坏人不干坏事
 ·贪吃的人连医生的话也不听


随时随刻要有这样的觉悟:
受用十分,多成扰乱

《明智觉观存念门》第七条,“要知受用十分得有,多成扰乱或至衰残充量之诤讼时时知觉否?”“时时”就是随时随刻。你能不能时刻有警觉,知道“受用十分”,要“多成扰乱”,你这样的觉悟有没有?

宇宙的真理就是寂静,
可是众生因为烦恼习气关系,不习惯于安静

昨天我们已经讲了很多关于“受用十分得有多成扰乱”。吃喝玩乐都会给我们扰乱,可是众生因为烦恼习气关系,不习惯于安静。其实人呢,如果觉悟过来,就会想想穿:人独来独往,生下来是一个人,走的时候也是一个人。宇宙的真理就是寂静寂静,什么东西才能够最最圆融、最最圆满?只有和宇宙真理相应的东西,能合在一起的东西,那是最圆满;如果不能相应,合不起来,必定要扰乱,必定要有障碍。

佛门寂静,能让众生欢喜赞叹。
众生本性喜欢寂静,故能成佛

每个人都喜欢寂静,一个人烦的时候总喜欢安静一下。寂静的环境往往受人赞叹,不寂静的环境往往受人讨厌。人们常说这个环境烦得很,这个环境杂乱得很,都带着一种厌恶的口气。可是在寂静环境里,譬如一个人看到斋堂里一百多个人吃饭,竟然一点声音也没有,就马上赞叹:“这一百多个人竟然能做到一点声音也没有。”马上起恭敬心。这种寂静的吃饭只有在佛门才看得见,你到每个食堂去看看,不管是机关食堂、工厂食堂,乃至于小吃店,全是吵吵闹闹。众生的本性是喜欢寂静的,所以众生能成佛,修行能到彼岸,因为他有这个种子,因为他有这个本性啊。

生时一个人来,死时一个人走,
何必贪去瞋来,被烦恼利用?

其实人想想穿了,生的时候一个人来,死的时候一个人走,何必想不穿?你想穿了,贪瞋痴都可以放下了。死的时候什么也带不走,何必贪呢?死的时候一个人走,又何必瞋?从来也没有看见过一个人病得快死了,临终一刹那还跟人家在打架,他即使想打架也不想打了,哪有躺在病床上还想跟人家打架的?没心思了。为什么平时想打架想吵架啊?因为他有气力,没地方用,结果被瞋心所利用。

医生虽能解除病人的病苦,
却没办法让坏人不干坏事

你们知道我为什么不想当医生啊?当医生是我年轻时候的理想了,大概小学五六年级的时候,我写作文就写:我要当一个医生。医生的工作很崇高的,能够解脱病人的痛苦。国外有两种人最受人尊敬,一个是医生,一个是教师。后来我为什么不当医生了?想来想去没有多大意义,解除病人的痛苦是有意义的,可是你给他解除了痛苦以后,又怎么样呢?坏人仍然干坏事,我给你治好了病,岂不就等于帮助你去干坏事?还不如不给你治呢,让你躺在床上老老实实,所以我越想越没劲。

贪吃的人连医生的话也不听

从前有一个老太太,我跟她说过:“如果你要我治病,第一条,不能吃大米饭,只能吃稀米饭,第二条,鸡蛋等荤腥你都不能吃,如果你能答应,我给你治。你不答应,我没办法。”她马上答应下来,我就给她治了,她感觉好得很快,挺高兴。有一次,我刚刚出门,忽然想起来了,有样东西忘了,我只能再回去拿呀。谁知道一回去,我一看,她吃什么东西?全是我不许吃的东西,我心里冷了半截:怪不得了,你这个病好得这么慢。她还认为好得很快。如果你照我话做,你好得还要快!

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?