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【律海十门】

明智觉观存念门第十(13-1) (总第91)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.12.2)

 

能制伏自己的怒气,才是有水平的人

提要:
 ·诤讼的情绪无非是气恼、不满、冒火,对身体危害很大
 ·参与解决诤讼问题,也会受到危害
 ·一个人最重要的是充实自己的力量,否则炮声再响,开的是空炮,有啥用?
 ·能制伏自己的怒气,才是有水平的人
 ·致成老年痴呆症的原因有两点:强烈刺激、长期刺激
 ·老年痴呆症,表面看是病,实际上是对自己的保护
 ·半边风瘫的人,病其实在没有风瘫的那一面


诤讼的情绪无非是气恼、不满、冒火,
对身体危害很大

我们继续讲《明智觉观》,这些条文每一条都是在明智觉观的范围里边讲的。我们要明智,要随时有觉悟,用觉悟去观照。我们继续讲第七条,“要知受用十分得有,多成扰乱或至衰残充量之诤讼,时时知觉否”,觉知它的危害。

昨天我们已经讲到了“诤讼”,诤讼的危害性最大,如果你参加进去,你也受危害。诤讼的情绪,分析下来无非是一个气恼,一个不满,一个冒火,虽然表达是表达在语言上,可是情绪就是这样的情绪。这种情绪对身体的危害很大。

参与解决诤讼问题,也会受到危害

譬如说,你们有了诤讼,我就要做思想工作,做思想工作的我,其实也参加在你们诤讼里边了,因为我要根据你们的诤讼,考虑问题呀!这种诤讼是一件愉快的事情吗?当然不是了。那么我也跟着你们诤讼的矛盾去思考,把我的情绪也拖进去了,我也欢喜不起来了。安定团结么当然欢喜了,出了矛盾了,当然不欢喜了。

一个人最重要的是充实自己的力量,
否则炮声再响,开的是空炮,有啥用?

我是研究心理的,我在医院里搞的心理疗法很有水平的,我不光懂得一般的心理学、心理办法,我还懂得精神病学、病态心理、变态心理、人格缺陷,所以做起心理疗法来很起作用。一个人最要紧的是充实自己的力量,这是最重要的,否则你即使炮声再响,你开的是空炮,一个敌人也打不中,有啥用?

能制伏自己的怒气,才是有水平的人

影响身体最厉害的,是两种东西:一种是强烈的刺激,刺激很强烈,使你的心里忍受不了, 如果强烈的刺激引起了你很强烈的反应,那更糟糕!强烈的反应就是诤讼,一诤讼促使大脑细胞大量的死亡,冒一次火,脑细胞要死亡很多啊。你去观察观察,凡是冒了火以后的人──我从前也常冒火的──冒完火了就躺在床上,像生了大病一样,元气大伤。所以一个人要聪明一点,损害别人是不应该的,损害自己,那更愚蠢!能制伏自己的怒气,那才是有水平的人。

致成老年痴呆症的原因有两点:
强烈刺激、长期刺激

第二种能影响身体的,是长期的刺激,虽然不强烈,可是长期受刺激,对身体损伤也很大。现在有一种病,叫“老年痴呆症”,我也不知道现在科学家有没有研究出来,致成老年痴呆症的原因是什么,他们都在研究啥呀?研究身体里边缺少了什么元素,或者缺少了什么维生素,都在搞这一套。外国的心理学家也没有发表观点,也许他们还在研究。我想,原因就是这两点:强烈刺激跟长期刺激。

老年痴呆症,表面看是病,
实际上是对自己的保护

老年痴呆症,表面上看起来是对自己危害的表现,痴呆了么。我的看法刚刚相反,实际上是在保护自己。病还是病,不能说老年痴呆症不是病,可是他这个病的性质是保护自己。

半边风瘫的人,病其实在没有风瘫的那一面

你们不理解么,我举个例子给你们听听。一个人中风了,半身风瘫,当然是病,但病的性质是什么?是保护自己。所以我从前常跟人家说:风瘫这一面是好的地方,没风瘫这一面,才是坏的地方。所以我碰到这种病人,我开始只给他治疗没风瘫的这一部分。他心里不服,跟我说:“傅医生,我是那一边有病。”你那半部分风瘫我早就看见了,还要你提醒吗?那么只好恒顺众生啊,“哦,你别急,我这面给你推好了,再给你推那一面哦,给你全身推更好。”其实我原来不想推那部分,那么修恒顺众生啊,秀才遇着兵,有理说不清啊,他又不懂,你哪有时间给他上课,即使给他上课,他老观念强,他听得进听不进还是个问题,那么我只好辛苦一点。

其实按照我从前学医的观点:病是在好的一面这里,这一面早就有病了,不是现在的问题,是早就有病了,没有治好,所以这一面活动力不强,另一面活动力强,机体有自卫的能力,有调整自己的能力,所以老是用那一面去活动。结果那一面负担过重,受不了吃不消了,它要休息了,那么变了风瘫。风瘫就是它要休息了。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?