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【律海十门】

明智觉观存念门第十(13-4) (总第94)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.12.2)

 

治病、修行、生活,最怕的是干扰,
干扰中最厉害的是诤讼

提要:
 ·治病、修行、生活,最怕的是干扰,干扰中最厉害的是诤讼
 ·众生都喜欢诤讼,这是众生的习气
 ·打抱不平要灵活,看风向不对赶快跑
 ·有正义感是好,可是弄到诤讼、吵架就愚蠢了
 ·话不投机半句多,何必诤讼?不如先各自冷静冷静
 ·先知先觉,随时随处都保持警觉的人,才能干一番事业
 ·失去觉悟了,要赶快抓回来
 ·有觉悟的人在梦里会起怀疑:到底是做梦还是醒着
 ·只有在烦恼中感到苦的人,才会醒过来


治病、修行、生活,最怕的是干扰,
干扰中最厉害的是诤讼

就是我的精神创伤太多,确实是精神创伤,家庭的精神创伤,从小死了父亲,环境的精神创伤,恋爱的精神创伤,包括婚姻、子女的精神创伤,还包括你们调皮捣蛋的精神创伤,实在太多。你们是不会治我的病,我还是能治自己的病,本来我早就可以治好了,给你们一干扰么,我计划又完不成了。所以最怕的就是干扰,治病、修行、生活,最怕的是干扰,干扰中最厉害的就是诤讼。

众生都喜欢诤讼,这是众生的习气

其实我从前也喜欢诤讼的,诤讼是人人喜欢,众生习气了。我从前有个脾气,爱打抱不平,我走路看见南货店──就是南北货商店里,顾客跟营业员吵,我就走进去,真叫做“走啊走啊乐啊乐啊,哪儿不平哪儿有我”。(众笑)结果我一听,我就抓住他的辫子,我说:“你刚才说的两句话,你自己吞下去!”(众大笑)我常干那种事情。

打抱不平要灵活,看风向不对赶快跑

但是干那种事情要灵活哦!如果看见人家对你态度好,你还可以多站一会,如果人家态度不好,赶快溜之大吉,(众大笑)否则他两个耳光打过来了!

有一天在马路上,我们上海有一个很安静的马路叫思南路,我看见一男一女吵得不得了,周围围了一圈,我又要挤进去了,(众笑)我说:“到底啥事情?”他们看我这副脸,都以为我是有来历的,否则旁人哪会管这种闲事?能管闲事的人么当然有来历。那个男的就很耐心地告诉我,指着那个女的,“她不要我,倒也罢了,从前用我的钱,总要还给我。”我说:“她用了你多少钱?”“六百块。”从前的六百块不是一笔小数了。那么我就说话了,我跟女的说:“你应该把钱还给他,你不能白拿人家的钱哪。”那个女的看看我,也不敢说话了。那么旁人说话了,叫我:“把pass拿出来给他们看看!”(众大笑)我想糟了,其实我是小扒拉子了。结果我人一退,退到圈子外面溜掉了。(众大笑)

有正义感是好,可是弄到诤讼、吵架就愚蠢了

所以正义感是好的,调皮一点,看看风向不对头,头一转,赶快走吧。最愚蠢么不走,那么弄到诤讼、吵架。要看风向,要鉴貌辨色的。所以我基本上没跟人家吵过架。

话不投机半句多,何必诤讼?
不如先各自冷静冷静

所以诤讼的人不一定坏,他叫“正义感过强”,不太聪明。这是我用心理学来给你们开导了。你们学佛法,是在学最高的心理学,普通心理学我也给你们补补课了。所以大家要聪明一点,话不投机半句多,何必诤讼?换个时候大家冷静冷静,也好说的。不冷静的时候你多说了,火上添油了。他来个歪理十八条,再也搞不清楚了。

先知先觉,随时随处都保持警觉的人,
才能干一番事业

“时时知觉否”,随时随刻、每个时候、每个地方,都要知道,都要有觉悟有警觉,要先知先觉,这种人就能干一番事业。后知后觉也好,但是还得靠人家去带动他,最好是先知先觉。要知道:这是什么时候,这是什么矛盾,我说这个话合适不合适,现在什么风向,全要知道。

失去觉悟了,要赶快抓回来

觉悟呢?如果你失去觉悟了,要赶快抓回来。人生如梦,有几个人在梦中能觉悟?我从前在梦里,有时一点也没有觉悟,随着梦境跑。我每天做梦,好梦很少。今天早晨又做了个梦,当然是很不好的了,总是很苦恼的在跟别人讲话了。

有觉悟的人在梦里会起怀疑:
到底是做梦还是醒着

但是有时候梦里,我还没有醒,有一半觉悟。一半觉悟叫什么?叫怀疑。怀疑的人呢,是一半觉一半迷,他吃不准,所以怀疑。到底是吗?这就是怀疑。我在梦里常怀疑:我现在这些境界到底是真的还是假的?我到底是醒着还是做梦?我会怀疑。那么我有一个办法:掐自己大腿,掐来掐去没疼,我就知道我在做梦。我做梦还没有完全醒过来,所以能不能了生死,我还是没有把握,我还是处于怀疑状态,一定要靠自己力量掐一下,到底疼不疼?不疼,是做梦,疼了,知道了,不是梦。

只有在烦恼中感到苦的人,才会醒过来

那么你们该怎么办?当你在诤讼的时候,你自己掐掐看:我这样干,痛苦不痛苦啊?“哦,我也苦啊”,那,醒过来了,“我痛快,我要发泄发泄”,你没醒过来,因为你自己不感到苦。只有在烦恼中感到自己苦的人,才会醒过来。所以要随时随刻随处提防,随时都要有警觉心,要知道烦恼是苦,团结是乐,扰乱是苦,安乐是乐,贪瞋痴是苦,友好耐心就是乐,这种警觉心要有。

好,今天就讲到这里。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?