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谈三宝功德(7-4) (总第43)

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◎ 傅味琴  2006年5月11日 讲于清凉山佛学苑

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,
所以成就的人越来越少了

本次提要:

  在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,所以成就的人越来越少了
  佛教要纯粹,要圆满,我不主张把儒教道教混在一起,因此我不是“傅大

  士”
  佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”,好比披了袈裟就不能戴道冠
  由于宗派偏见,儒教道教混杂,佛法被搅乱了,修行也就架空了

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,
所以成就的人越来越少了

末法时期逐渐逐渐离开了法,逐渐逐渐离开了断烦恼,当然证果证道的人会越来越少,这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派,进入宗派的人,总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了,他也感觉不到,因为他想:我学这个宗派,这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好,他还是去。你想劝他去学清净圆满的法,他会想:我又不学那个宗派。

佛教要纯粹,要圆满,我不主张把儒教
道教混在一起,因此我不是“傅大士”

中国佛门的环境,一开始就是和儒教道教混在一起,从前有名望的出家人,写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅,过去常有人称我是傅大士,我连忙说:我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士,很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士,他也说:“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法!从那个时代起,汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。

你不改变这种影响,你怎么证果啊?难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉,没这种阿罗汉!所以说到了末法时期,证果证道的人真是难得,因为佛法被人改变了。

佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”,
好比披了袈裟就不能戴道冠

比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上,结出来的果子是个新品种。有种新品种,又有梨味,又有苹果味,那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来,既不是佛教也不是儒教也不是道教,是新品种。(笑声)老子是中国人,佛是印度人,中国跟印度合起来,既不能算中国人,也不能算印度人,也算新品种。

前几年到新加坡去,在飞机场我的学生在忙,叫我把这个卡送到那面去,我送过去了。新加坡的华人特别多,办事人员明明是个华人,我就跟他讲中国话,他回答我:请你讲英语。(众笑)我就怄气了,你听不懂倒也罢了。还好,我比他修养高,懂礼貌,我就不吭声了,要不然我也说一句:请你讲中国话。(众笑)这不过是个小插曲罢了,让大家笑笑。

中国人嫁给外国人,或者外国人嫁给中国人,生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人,也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况,你最多升到天上。极有可能,因为你满脑子的道教思想,你会去拜访太上老君,到王母娘娘那里去偷仙桃;你崇拜孔子,即使你今世持戒持得好,来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的,叫做“太白遗风”,这还是是佛教吗?现在佛门里很多讲几句佛教的话,又插两句儒教、道教的话,好比穿西装又披袈裟,剃了光头又戴道冠,像什么呀!

由于宗派偏见,儒教道教混杂,
佛法被搅乱了,修行也就架空了

我们所处的修行环境,充满宗派偏见,儒教、道教、佛教混杂,佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱,因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法,达摩祖师来到中国时,中国佛门教理非常兴盛,重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了,而且还能辩论,下一步就应该好好修行了,所以他主张要在心里修。这个主张没错,修必须要在心里修,才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟,实际上是换种说法讲讲,他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误,逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了,成为一个宗派,很多人连法都不懂就去参禅,这样就架空了。

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