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    观师持戒、多闻、解空功德 (5)
              傅味琴讲
于清凉山佛学苑 2005.1.31
            (农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日)

“速入涅槃”,如果你能知道一切流转生死都是因为一个“我”,你能修无我的话,你就能很快证入涅槃。有人问涅槃是不是死?完全不是。涅槃,不是死人证涅槃,是活人证涅槃,就是说你证了阿罗汉果,你就是达到常乐我净的涅槃境界了。当年释迦佛在世的时候,这么多的弟子都是活着的时候证阿罗汉果的。死亡是个生理现象,有生必有死,身体是物质所成,到后来总要败坏。

现在佛门一死了人就说这个人涅槃了,这是随心所欲地使用佛法的名词。当然死的这个人也可能已经证果了,但不等于说证果必须要死的时候才能证。说句笑话,死了以后才能证阿罗汉果,那不是变鬼罗汉了?

还有现在不管什么老和尚死了都叫圆寂,那么假和尚呢?也说是圆寂了。圆是功德圆满,寂是烦恼寂灭,这才称得上圆寂。他持戒都不持,有的还整天搓麻将,烦恼重得很,死了怎能叫圆寂。中国人有个习气,往往不根据实际情况说话,以为只要说好话就有功德。那么好话骗人难道也是有骗人功德?

无我的功德,速入涅槃的功德,都要你能通经通律,经律要合起来。律就是叫我们去实践,经则是理论,是一个指导,两个都要。佛说49年法,可以归纳成戒学定学慧学。如果我们在戒定慧上能够修成就了,你所在的地方就叫净土,因为心净则土净。你断了烦恼,即使你还活着,你也就到了常乐我净的彼岸。戒,清净,定,一心不乱,慧,觉悟,心清净有定力的人,不要说烦恼,妄念可能也不大会起来,又有觉悟,怎么可能随业流转生死呢?

涅槃的“常乐我净”,“常”哪里来?去掉无常就是常,世间上一切都是无常。人的生命也是无常,人的肉体也是无常,包括人的心理活动,刹那刹那在生灭也是无常,这些无常的动态你都要离开。人世间一切相,有相皆虚妄,你不要着相。心理上不断起念头,第一个念头灭,第二个念头生,这种生灭的妄想你少打,去掉了这种种无常就叫常。可是凡夫不懂佛法,明明是无常,却执着为常,总想花好月圆,长命百岁,其实花好即谢,月圆即缺,有生必死。

“乐”,去掉烦恼就是乐,去掉了苦就是乐。你现在到底有没有苦?说:“有啊,但是有时候我好像说不出快乐也说不出苦,我就傻乎乎地望着天花板。”这叫无聊,无聊本身也是苦。人们常说“哎呀我无聊透了,做人真苦啊”。有人说“我也有快乐的时候,快乐就不是苦”,其实快乐里就包含着苦,当你快乐的时候苦已经来了,为什么你感觉不到苦呢?时候没到。比如药丸外面包了一层糖衣,你吞这个药丸的时候甜,其实里边就是苦,所以当你抓到快乐的时候,苦已经在里边了,因为快乐是常不了的,当快乐去掉的时候,就好比糖衣化掉了,苦的东西也就出来了。所以涅槃的乐是指没有烦恼的乐。

我,这是指大我,去掉了小我就是大我。好比一滴水非常渺小,把这一滴水投到海洋里去,当这一滴水与大海水融合在一起的时候,你就找不到这一滴水了,所以当你的“小我”融化在“大我”里时,这就成了无我。什么叫菩提心?菩提心就是没有“我”的心,心里充满着众生。小我不见了,留下来的就是大我。

净呢?净就是如如不动。心一动就会迷。说这个我懂,我看到外面花花世界,心一动,就起了贪瞋痴,那么一看见众生就发菩提心,这算不算心在动呢?这个动跟那个动不一样。那个动你会跟着它走的,这个动,你发菩提心,心有觉悟了,犹如一面圆镜,镜子里的影子在动而镜不动。以讲法为例子,哪儿请你讲法,你就去讲法,但你心不动,不被什么动?不被烦恼动。如果讲法的人贪图大众对你的尊重恭敬,你心一动就起傲慢。讲法的人如果贪名闻利养,就是不清净心。讲法的时候,有时候也会动瞋心。例如听到人家给你提个意见,人家是好心,你偏要动瞋恨心,“我不懂你懂?你听法怎么没恭敬心?问这问那,问什么呀?”有时候讲法的人还有愚痴心,讲法中间夹杂种种世间上的世俗知见,世俗心态,世俗的话,讲这些世俗话就是愚痴心。所以,不管走东走西,也不管你到什么地方,坐什么车,心要如如不动,常住大悲心中。这是简单通俗地给大家举举例子打打比方。如果你真能达到常乐我净的境界,你就到了彼岸,你就重担已下,生死已了,达到涅槃的境界了,今天讲到这里。(回向)

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