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    观师持戒、多闻、解空功德 (12)
             傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.2

          (农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

从前有的徒弟,师父要再跟他讲,他说:“师父,你就讲到此地吧,让我把你刚才讲的先去修起来,我修好了你再给我继续讲下去。”这话没错啊,咱们何妨不照这个方法?比如我们讲的这个颂,你修好了,你就具足师的功德了,也就是你具足了将来成就的功德。那么我讲完这四句,你们去修三年,修完了我再给你们讲下去,行不行?方法是好,可是今天你们没有这样的条件,或说没有这么大的福气了,等你修到两年半,忽然接到一个电话,“老师重病,赶快回来。”你回来,再给你们讲,第二个颂子讲了一半,“咯”,走了(众笑)。你会说,“老师,何不从前多讲一点给我听呢?”还有种人,我跟他说:“你学了那么多,修得起来吗?”他就回答我:“现在先学起来,以后慢慢修,别以后学也学不到了。”那么你慢慢修,慢到什么时候啊?临终一刹那修啊?你也修不起来啊。

所以这两种我看都不恰当,如今最好的办法,学修同时进行,讲过了你就要去修,就要照讲的话去实践。说昨天讲了一个多小时的法,我一天能修得完吗?你修一天也好,总是修过了,这一天多多少少也有点体会吧。所以我们今天讲的这句颂,听了以后,就要去思维,等你明白了,只要你觉悟提起来,你自己会注意会警觉的,你注意到了,警觉到了,去改变了,这就是修。

“宗大师自称多闻比丘”,现在多闻比丘这个称呼几乎听不到了,真是末法时期了。其实末法时期更应该要多闻,可是偏偏多闻听不到了,容易听到的就是自称“惭愧僧”。有的来信就自称惭愧僧。还有的写惭愧弟子,惭愧人。怎么老惭愧?我就想不通嘛,如果你这一次惭愧了,以后改正了就不会惭愧,惭愧的目的是要改正啊。如果你又提高一层了,又觉得自己做得不够,又惭愧了,这倒还可以理解。

可是现在惭愧僧有没有改正啊?比如佛叫我们多闻,多闻能得智慧,多闻能去烦恼,多闻能证涅槃,你想:我没有做到,我平时很少听法,由于自己的懒惰,没有依教奉行,惭愧,惭愧,那么你心知惭愧,马上改变,从此以后,也变成多闻比丘,这就对了。可是自称惭愧僧的人到老还不多闻,到老还是惭愧僧。释迦佛从来也没有赞叹过少闻比丘。

按照道理来说,一个比丘不懂法又不肯学法,叫哑羊僧。现在搞成比丘变成了一只哑巴的羊,还有的更滑稽,做了哑羊僧了,他偏要叫,竟然叫出《太上老君感应篇》来了。佛可不赞叹哑羊僧,佛弟子个个要做狮子吼。

居士能不能讲经说法?佛一再说依法不依人,而且正法时期也有白衣说法,像法时期也有白衣说法,难道末法时期白衣说法错了?而且从前我们学习《大般涅槃经》的时候知道:末法时期能够做狮子吼,赶快要吼,因为哑羊僧实在太多了。我讲的都是事实,都是以一颗菩提心指出所以佛法衰落的毛病,目的是希望大家都能够把正法弘扬起来,可跟毁谤没有关系,毁是什么?毁坏人家的名誉,谤是什么?不根据事实说话。有人常用这种话来吓唬我,说我骂和尚,可他连骂字怎么解说,和尚怎么解说都搞不清楚。

说到骂人,粗人骂粗话,细人骂细话,医生骂医生话。有个医生跟邻居吵架,说他:“歇斯底里!”这个邻居一点没生气,因为他不懂啥叫歇斯底里。如果一个医生告诉病人:“你的病是歇斯底里,也叫癔病。”这怎能说医生在骂病人呢?如果病人把医生说的“歇斯底里”听成“歇斯罗底”,那就跟骂人更没有关系了。

古话说过:恶人先告状。报纸上有个消息,一个很好的警察,背了十年黑锅,等到问题搞清楚了,他已经老了。事情是这样,有人家里请了个保姆,只有三四十岁,保姆没地方住,爸爸想儿子还小呢,就让保姆跟儿子睡一个房间,其实儿子二十一岁了。结果这个保姆有一天要走,还到街道治安干部那里告状,说他儿子跟她发生了不正当关系。消息一传开,儿子就觉得自己没脸了,他怀恨在心,就想起街道治安干部的儿子是个警察,可能跟这个事情有关系。所以他就污告,说这个警察品质败坏,在外面嫖娼,告到公安局局长那里去,换一个局长他还是去污告。结果调查来调查去,根本没这回事,这个警察背了十年的黑锅。最后一个局长跟这个警察说:“你就别放在心里,他有神经病!”这种人没有神经病也是神经病。

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