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    观师持戒、多闻、解空功德 (24)
             傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.7

          (农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

颂:功德生源戒海广复深,
    多闻宝藏积聚善充盈,
    生死在握能仁主第二,
    恒常安住调伏所瓦德。

今天讲“生死在握能仁主第二”,这一句我们前天已经讲了很多,同时也讲了一些能海上师修行的功德。按照他圆寂的情况来看,他完全是生死自在,而且从火化时空中显现的境界来看,确是修童真文殊成就。

我们今天能不能做到生死自在,有没有这样的信心?你说有,这多少有点盲目性。很多情况下一个人的信心,都是凭一时欢喜,心里一欢喜就说有信心,这是靠不住的,反过来说,你心里起了烦恼了呢?就没信心了,所以这是自说自话的信心,拿从前的话来说,有一点资产阶级的唯心论,只要一想:我相信成功,就肯定成功,哪有这种事?凡是成功,信心不过是第一步,第二步应该是实践,没有第二步你怎么能成功?信心可以给我们鼓励的力量,真正取得成功还要靠你本人的实力,我们应该成为一个实力派。

从前,看运动比赛,日本队运动员,有这样一个风气,休息时,在黄布覆盖下大家手握手喊几句口号,说这是增强信心的办法,那么他们每次比赛能全胜利吗?没有实力还是打不赢啊。有些人把修行看得很简单,好像只要有信心就能成功,现在有这么一句话:心想事成。可是他跳掉了中间环节,“心想”,必须要通过实力,才能“事成”。比如发愿往生极乐世界,能不能往生?当然能往生。但也不是每个人都能往生,有本书上说,佛当年说过,到了末法时期了,地狱门口都是出家人。今天念佛法门极为普遍,差不多出家人每天都在唸佛,怎么往生到地狱里去了?这怎么说呢?

一切事都是人去做的,成功也是人去成功的,否定了人的因素,那就不是唯物辨证法,现在的人,怎么修行也不懂,怎么往生也不懂,连修行要断烦恼,他们也不懂,轻飘飘的,以为只要信就可以了。你真的保持一个信也有作用,那只是种种善根,可不是能够了生死,能够解脱,或者能够往生的全部力量。

某些话本来是不错的,可是被后代的修行人想成了自己的一套,那还有什么希望?本来是“信愿行”啊,哪可以只强调一个“信”呢?而且现在连是不是正信都分不清楚。信要正信不能邪信。愿呢?认为只要发愿就行了,其他就不知道了,由于主张不要多听,不要多懂,所以才会这么无知。伟大的佛教,殊胜的法门,被后世的人这么一说,那么一改,变得非常简单低级庸俗。释迦佛讲四十九年法,你不懂又起什么作用呢?

“愿”,从高要求来讲,就要修三解脱门里的无愿解脱门,愿而无愿,就像念佛要念到“念而无念”,都有一个无字,你才能解脱。“行”是修行,行是叫你走上一条清净的道路,就是要断烦恼。极乐世界是清净的净土啊,你只有走清净的道路才能到啊,你不断烦恼能清净吗?通俗一点来讲,行是行为,行为为什么不端正?内心有烦恼啊,你不断烦恼,行为不端正,这是信愿行的行吗?

说“我唸佛就是修行”,可以这么说,但唸佛至少也应起到烦恼消除,行为端正的效果。而那些背离了佛的教导,也背离了初祖的教导,随心所欲把佛的话改变,你想出一点随便的话说说,他再想出一点随便的话说说,那样就失去本来面目了。有人竟然说:“释迦佛成佛也是唸阿弥陀佛成佛的。”释迦佛是修行成道以后,才知道有十方佛,才知道有极乐世界阿弥陀佛,释迦佛做太子的时候,他怎么会知道有极乐世界阿弥陀佛啊?再说,如果释迦佛是唸阿弥陀佛成佛的,那他度五比丘的时候,为何不叫他们只要唸一句阿弥陀佛就行了,又何用说四圣谛,讲四十九年法度声闻弟子证阿罗汉果呢?马上叫他们唸阿弥陀佛成佛不是方便得多了吗?这种违反事实不明因果的邪见竟然有这么多的人会相信!

根据《佛说阿弥陀经》来说,你往生了极乐世界你还是众生,称为“其国众生”,如果你花开见佛,还是不肯修行断烦恼,阿弥陀佛说法你也不听,你仍然照娑婆世界那些邪师邪说的话,以为整天唸阿弥陀佛就能成佛,那阿弥陀佛讲经说法岂不白说了?很好的一个法门,却被有些人故意歪曲了。

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