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    观师持戒、多闻、解空功德 (25)
             傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.7

          (农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

净土法门是大乘法门,又称方便法门,往生是方便,你欢喜到极乐世界去,佛就教你一个往生的方法。解脱生死到常乐我净的彼岸才是根本法门,到了极乐世界,你还得修四谛法,十二因缘,发菩提心,修菩萨道,否则在娑婆世界做老众生,将来到极乐世界仍然做老众生。如果到了极乐世界你能照着阿弥陀佛说的法去修,你将来能够解脱,乃至于你发菩提心修菩萨道能成佛,那么你在娑婆世界听释迦佛的话,你照释迦佛话去修行,也同样能证阿罗汉果,成佛,而且还比极乐世界快不知道多少倍,你为什么不修呢?

《佛说无量寿经》里讲,娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年,现在有的人却说:“娑婆世界修不好的,只有到了极乐世界才能修得好”,离经一字就是魔说,极乐世界一百年可不等于娑婆世界一百年啊,那是极乐世界的年份啊,有人用计算机算出来,换成娑婆世界的天数来说,要几万亿年呢!

佛教是互相尊重,互相赞叹,十方如来赞叹释迦佛,释迦佛也赞叹十方如来。佛教完全尊重你自己的发心,十方世界由你自己选择,非常民主,死了以后,你发愿往生极乐世界,释迦佛也尊重你,你发愿往生东方净土,释迦佛也赞叹,你发愿在娑婆世界转世度众生,释迦佛更为欢喜。可是讲到修行,释迦佛为了对我们众生负责,就告诉我们:娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年,否则释迦佛没把真实情况讲出来,对佛弟子太不负责任啦。我想起从前在福鼎的时候,有一个很受人尊重的老和尚,称为佛门泰斗,有一天对居士们讲,“我快要走了,如果我再不把真话讲出来,那我对不起人”,就因为如今邪的势力非常大,他一直不敢讲真话,什么是他的真话?他说:“如果不修禅定,唸佛是唸不好的。”

所以“信愿行”,首先你要相信释迦佛讲的话:有西方极乐世界,有阿弥陀佛,虽然有,你不想去你也不会去,要有这样的愿力,你才能去;更重要的是,修行要修出实力来。如果说只要一句,什么都在里面了,那你怎么戒不懂,定不懂,慧也不懂,自身烦恼这么重,菩提心也发不出来?

为什么末法时期修行很难成就,就因为修行人把修行架空了,人为什么这么蠢啊?竟然把自己架空,还不是受了种种错误的言论的影响。魔王波旬也知道堡垒是最容易从内部攻破的,所以早就钻到佛门里来了。他发愿:要在如来涅槃以后,化现比丘,专门破坏如来的法,那些专门破坏佛法的人,却大受某些人崇拜。

生死能不能自在?就看你活着的时候能不能自在,你活着的时候都没有自在的力量,你死了会有这股力量吗?这个自在不是指神通,而是指你的觉悟,是指你心的力量。身也是心的力量所指挥的,你没有烦恼,你怎么会去投生?换句话说,你不想投生到六道里来,你想到彼岸去,这也是心的力量,你想来就来,想去就去,这就叫自在。

比如你们今天二十几位居士不是来了吗?再看看,有多少人发心要来,他们来了没有啊?所以不是光靠发心就行的。他们也发心嘛,想来而没有来,这就是不自在。

为什么有的想来的人没来呢?因为他们什么都放不下,什么都空不了,抓住现在做众生时的这种感情,以及众生的一切生活爱好,自己把自己绑起来了。每个人都有家庭,每个人都有工作,每个人都有亲戚朋友,每个人都有事情,都是一样的,为什么有人放得下?有的人就放不下呢?放得下的人想去就去了,放不下的人想去就去不了。同样的道理,你今世是一个样样放不下的人,死了还是这样一个你呀,难道你眼睛一闭就成了阿罗汉,生死自在了?修行求解脱,说难也难,说不难也不难,就看你喽。你被贪瞋痴绑住了,当然难,你把贪瞋痴的绳索解掉了,就容易了嘛。现在你活着的时候不自在,你死了也不会自在,你现在活着想去去不了,被这面拖住,那面拖住,发了心又退心,死了以后你也是想去也去不了。

从前能海上师在四川讲经的时候说过,“有个老居士念佛功深”,功夫很深啊,“临终跟阿弥陀佛告假:我现在去不了”,所以从因果上看,将来是什么果就看你今天种什么因,你今天修行能够修成自在,你眼睛一闭也自在,你现在样样都不自在,称为“苦恼众生”,你眼睛一闭也是不自在,仍然是苦恼众生。有人投机取巧,只要人一死就说往生了,反正死了以后谁知道?一个懂佛法的人会同意他的话吗?

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