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    观师持戒、多闻、解空功德 (33)
             傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.9

          (农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

佛学苑并不是丛林,咱们这个佛学苑可能是全国最特别的,一般佛学院光收出家人,我们这儿四众弟子全收,因为不能忽视居士的力量,居士力量很大,居士的人数超过出家人,居士既然信佛,他跟佛门就有密切关系,至少他经常到佛门来,如果在佛门里边尽闹矛盾,尽干坏事,表现极坏,那对整个佛门不是有坏影响吗?我看到了这一点,所以我很重视居士。把居士教育好,对佛门是一个极大的助力,如果在家居士能够教育好,很像一个佛弟子,反过来还会促进某些表现不好的出家同学,心有惭愧。

从前我跟隆莲法师说起,我想办一个四众弟子的佛学院,隆莲法师笑笑,说“现在和尚都管不了和尚,你一个居士想管和尚?”其实管得了管不了,还在于戒定慧。虽然丛林规矩对我们不太合适,因为我们又不全是出家人,但是这儿的规章制度就是我们佛学苑的规矩,你遵守规章制度就是在修行了,因为规章制度跟戒相应,而且这些规章制度完全是在修行生活里制定的,从早上开始到晚上,你都能遵守规章制度的话,大家就能够合得来,这叫合众,这叫“和合”。你不遵守规章制度,你跟大家就合不来,你能够遵守规章制度,也就是你把持戒的精神在生活里做起来了。

修行要在生活里修,这句话我讲了几年了,有人心里还是无数,“在生活里怎么修啊?”只知道每天念经修禅定就是修行,那你仍然是在念经里修行,或者是在禅定里修行,现在佛门里的人就是这个样子,好像生活跟修行是两码事。他的观点就是,“我只要把生活问题解决,有吃有穿有住,唸佛唸经就是修行了。你不把生活中的世俗习气改变过来,修行就慢了,矛盾也多了,除非你离开生活。生活里就是人会惹你,那你除非离开人,可是人是群居生活,你能离得开吗?修行人还在经常动生活脑筋,现在不论是大庙小庙,出家人在家人,都在动生活脑筋。如果你不在生活里修,生活会起反作用,你即使唸经的时候没有贪瞋痴,唸完经仍然有贪瞋痴,因为你生活里没有修掉贪瞋痴嘛。怎么在生活里修?把戒定慧用上去,这就是修行。

“定”,我们修的定是戒定慧的定,有止有观,止观双运,光修止,别的念头都不起来了,人就会迟钝,无法触类旁通,也不可能八面玲珑,更不可能善巧方便。如果你只修观不修止,没有止的基础,你心就定不下去,妄念纷飞,你这个观也修不好,因为这些妄念经常会掺杂进来,扰乱你的思想。

可能你们前世大多数都是修行人吧?现在什么年代了,还能进佛门来修行,没有过去世的善根,我看是不容易的!前世都有善根的啦,也就是前世都进过佛门的。那么从现在看过去世,你受的影响哪个居多?我观察下来,你们前辈子在佛门里受止的影响比较多,可能没有很好修观,所以现在进了佛门仍然如此。现在最普及的净土宗从不修《佛说观无量寿佛经》,只主张一句佛号,一句佛号就是修止,这叫以一念止万念,你真的能够用功念到一心不乱,一心不乱就是定的境界,起一个妄念就不能叫一心不乱,可是,你不修观,智慧仍是开不出来的。

如今其他法门,也是偏向于修止。比如我多年前在泉州承天寺,有一个华侨大学的教师过去也是跟我学法的,他发心来照顾我生活,结果却变成不是他照顾我,而是我照顾他。管生活的一个女居士告诉他,“你听到打梆声音,你就去拿饭,下午几点钟,你听到打梆声音你就去拿水。”可是每天都是我跟他说:“打梆了,你没听到?快去拿饭呀”,拿水也是这样,他好像没听到,我说“你离开我这么一段时间你到底在修啥?是不是在修一种法门?专门看自己的心,不要起念头?”他说:“是啊,是啊。”你看修成这个样子的迟钝,如果你们老学生这样子的话,我就得训你几句。外道修止不修观,虽能出功能,但是他们了不脱生死,因为他们开不了智慧,更谈不上成佛。

再举一个例子,你们每天早晨修定唸经,我也天天来,因为天气冷了,要包腿子,你们就拿一条盖被来给我包起来,可是经常会发生差错,连铺在底下的毯子都要我重铺的,我重铺的时候你也看看,自己的毛病在哪里?可等到明天还是铺成一头长一头短,比例不相等,叫我怎么包得起来?(众笑)这就是只晓得止,在铺毯子上止住了,不知道观,不看一看怎么才能恰到好处。还有给我包腰部时,那边长这边短包不过去,他傻掉了,拿着不动了,(众笑)也不知道怎么办,我说你拖过来一点嘛,我看止得太厉害了,(众笑)停住了啦,所以修止不修观这怎么能出智慧呢?

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