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 归依三宝始终学修摄要颂浅解 (3)

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能海上师集述 弟子倪正和敬解

科 戊二、别赞悲智一颂

颂 法界虚空一切种 如其所有尽所有

  无上正等正觉知 观诸众生同一子

前半颂已总赞佛宝断智悲三德。今此一颂特别对于悲智二德,再度称赞,故曰别赞悲智。断德是以断烦恼,断我执为究竟。究竟断尽之后,就恢复了清净本然的体性,喻如白纸,或如明镜,正当纤尘不染时,就不需要多余的说明。智德悲德则如纸上的妙文,镜中的影像,得随所见,赞颂讲述,各抒种种不同的感想。诸佛世尊,一切自利利他的功德,皆从悲智二德表显出来,功德的深广程度,虽然大有不同,然浅者见浅,深者见深,最能引人入胜,启人信仰,故确有一再说明的必要。

颂初三句赞智德,颂末一句赞悲德。

颂初三句末后一个知字,是贯通上面二句,正表佛的智慧广大,所以是无所不知的。初句法界表十法界众生,就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六凡法界。虚空表四方四隅上下十方虚空(空间)。一切种表佛的一切种智。一切种智能知十方虚空的十法界众生,染净二种缘起的本末究竟。如其所有法界虚空,一切事理,深隐幽微的体性,彻底了知;尽其所有法界虚空,一切事理,缘生如幻的广大相用,悉皆了知。故曰如其所有尽所有。又如其所有是赞佛的深般若,深般若深达理体;尽其所有是赞佛的广般若,广般若广演言教。唯佛世尊,深广般若,圆融无碍,故曰如其所有尽所有。梵语阿耨多罗三藐三菩提,华翻无上正等正觉。正觉显非凡夫的不觉,亦非外道的邪觉,而是二乘的正觉。二乘虽有正觉,然非正等正觉。正等正觉显超二乘而是菩萨的正等正觉。菩萨虽有正等正觉,然非无上。无上正等正觉显超菩萨而是再无有上的佛智。所以无上正等正觉是佛独有的大菩提智。这种大菩提智亦名一切种智,能知尽虚空,遍法界,如其所有性,尽其所有相的一切事理,故曰无上正等正觉知。

第四句观诸众生同一子是赞诸佛世尊护念众生的悲心。因为诸佛护念每一众生如同父母护念独生儿子一样。父母之爱子女,一无条件,亦无保留,最纯洁,最伟大,尤其父母之爱独子,更是体贴入微,爱护备至,以喻诸佛护念众生,亦复如是。复次,子女应感父母生育教养的恩德,以喻众生应感诸佛说法,开示悟入佛的知见,培育长养法身慧命,以及护念加持的大恩德。父母生我色身,就世法言,恩德甚大。闻佛说法,蒙佛护念,长养我们的法身慧命,恩德更大。因为色身易坏,生灭无常;法身慧命,一经长养,正是将来成佛的胜因。喻如食少金刚,决定不消。入佛知见,决定成佛,亦复如是。所谓成佛,就是烦恼永断,生死永了,悲圆智满,三德究竟。成就之大,与十方佛,平等平等。由于常随佛学,成就如是无量功德,而知诸佛以无上佛法教化众生,恩德之大,远非父母生育的恩德所能及了。所以佛经上广设譬喻,赞叹诸佛恩德的伟大,如说佛是暗夜的明灯,险途的向导,病苦的良医,人天的师表,以明诸佛恩德,深厚广大,而非言说譬喻所能陈述其万一的。《华严经》普贤菩萨广赞佛偈云:“刹尘心念可数知,大海之水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。”由此可见诸佛甚深功德海,实在是赞莫能穷的。以上释别赞悲智竟。

科 戊三、归愿半颂

颂 我今归依永归依 归依佛道誓愿成

梵语南无,华翻归依,或作皈依,义即崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、虔求、赐与、还净、依止,有无量义,不能具说。总之,我以清净的身口意三门,归投依止于佛,赞叹供养于佛,虔求诸佛的身口意三轮加持于我,转我的罪恶三门而成诸佛的功德三轮,乃至断智悲三德,无量功德,无欠无余,圆满成就。

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