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 归依三宝始终学修摄要颂浅解 (5)

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能海上师集述 弟子倪正和敬解

十二部是经律论三藏的别名,因三藏的内容,有十二种不同的组织形式,故称十二部。十二部是:一、长行,与今之散文相同。二、重颂,于长行后,再以偈颂总结要义;三、孤起颂,从头至末,全是偈颂而无长行。四、授记,佛为弟子确指将来的成就;五、无问自说,佛见机缘成熟,虽无人请而自说妙法,如佛说阿弥陀经;六、因缘,因缘即事实,佛随事实发展的需要而说法制戒,皆名因缘;七、譬喻,以浅譬深,以近喻远,引导弟子领解深广的佛法;八、本事,说过去的人事;九、本生,就现在人事而引起先前的因缘;十、方广,方表方便具足,广表初中后境行果,满分具说,如大般若经;十一、未曾有,凡夫小乘向来未曾见闻的希有事情,如放光动地,说诸了义等;十二、论议,佛及佛弟子,问答辩论,分析诸法性相,由是发明深隐的道理,名为论议。三藏的内容是不出此十二种组织形式的,所以十二部是三藏的别名。

次句教证名言诸轨持,教证二字是总赞法宝功德。法宝功德,无量无边,然可以教证功德,总摄一切。教即教理,亦即佛所说的言教,与记载言教的三藏经典。因其言教契理契事,顺愿随机,所以不论一偈半颂,能使闻者获大利益。是为法宝在教理方面的功德。证谓行果,由实践修行而圆证佛果,以显佛法不是空谈,而是既有理论上的根据(契理),复有事实上的成就(契事),是可以实验实证的科学。是为法宝在行证方面的功德。又教证二者有相互的密切关系,因为一切言教皆为行证的前方便(理不离事),一切行证亦必以教理的教授教诫为根据(事不离理),言教离开了行证即成理想上的空谈。行证离开了教理,亦将成为外道的盲修瞎练,徒劳无功,或反枉召苦果。所以必须以言教指导行证,复以行证的成就来证明教理的真实不虚。又言教但求契理,可以对众显说,而行证则贵契机,有待个别传授(即同一班次的弟子,根机亦各不同)。又教理广演一切法的相用,属广般若,行证则直指一切法的体性,属深般若。又教赖言说,使人了解,俗谛所摄故;证离言说,如人饮水,冷暖自知,真谛所摄故。教证功德,广说无尽,举要言之,大略如是。

名言是安立种种名相(法相)、来表达种种法体。如安立火的名言来表达真的火,安立水的名言来表达真的水。其实真火与火的名言是两件事情,真水与水的名言亦是两种东西。所以说水说火,不过表达意思,不是真的水火。换言之,一切名言,不过表达一切法的相用,不就是一切法的体性(如真的水火)。一切法的体性是离名言,离文字的,故称离言法性。复因离言法性,非常难懂的原故,所以佛不得不巧设方便,安立名言来引导我们了达法性。正如以手指指示月亮,令人循着指头的方向,望见月亮。指喻名言,月喻法性。循名言而了达法性,亦复如是。然世人智浅,往往分不清楚名言与法性的区别,以为名言与法性是一件事情,误认名言即是法性,于是执我执法,执著坚固,这种认妄作真的错觉,一经说穿,正与小儿误认标月的手指谓是月亮,一样可笑。

执持是就法的定义而言,亦是说明法的伟大作用,与其不可思议的功德。什么叫做法。法的定义是“轨”生物解,任“持”自性,所以简称轨持。法的范围、非常广大,举凡一事一物,一名一言,皆名一法。换言之,凡是有名言皆名为法。然一一法或一一名言,皆能循名思义,令人了解,如言火,使人了解火,言水,使人了解水,这就是轨生物解的说明。又如言火,就明确任持了火的自性,决不误会到别的东西上去。又如见了一个知己朋友的名片,则这个朋友的声音笑貎,就活现眼前,这是法有任持自性的作用的说明。又如修行人作火观时就能渐生暖觉,作甘露观时而觉甘露灌顶,作空观时而觉四大皆空,这也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津,生津自能止渴;由戒可以生定,由定可以发慧,则是由一法的任持作用而引生同类他法的任持作用(简称同法作用)。如是辗转引生,由发生而发展,由发展而把我们的潜在智能尽量启发出来,这就是法宝的伟大作用。一一法,一一名言,法尔具足轨生物解、任持自性的功能,所以佛以轨持二字作为法的定义,可说是要言不繁,恰到好处了。

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