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归依三宝始终学修摄要颂浅解 (18)

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能海上师集述 弟子倪正和敬解

科 丁二、法喻半颂

颂 佛如良医法妙药 将护病者说名僧

根据诸佛世尊无漏智慧的观察,凡是人是免不了有些毛病的,没有毛病的人是少有的。所谓病,不单指身体上的内科病、外科病、神经病等,而是广义的总括生理方面的毛病、心理方面的毛病、习惯方面的毛病(后二类病,佛法名为烦恼障),还有见解方面的毛病、知识方面的毛病、乃至所学所修不够全面、而误以为已甚全面的“智不及愚”方面的毛病(此数类病,佛法名为所知障),如是身病、心病、内病外病,广说有八万四千,乃至无量诸病,略举纲要亦有四百四十种病。这种种病,大多数是病人自己所不觉察、不知道的无形病。就因为大家不觉察、不知道的原故,所以人们虽然长期在三苦八苦中兜圈子,亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病与苦是分不开的,有病即有苦,所以从苦可以证明病的存在;无病方无苦,所以要求离苦必先治病。复因三苦八苦的滋味尝得久了,以为大家都是如此,亦复安之若素,不以为苦,这是麻痹更甚,不但不知自己有病,且亦不知自己有苦。或虽感觉自己的痛苦,然只对苦果作斗争,以期减少痛苦,而不去十分深入追究苦因,挖掘苦根。或复误认暂时离苦的极短时间为乐,所谓认苦为乐,苦为乐倒,这是四种颠倒知见的一种;其余三种颠倒是人身不净,不净净倒;世间无常,无常常倒,诸法无我,无我我倒。此四颠倒都是违反事实真相的错谬知见,故名四倒。复因颠倒错谬,而大家又不知道是颠倒错谬,故是人易犯的通病。(四倒的解释容后文再释)以上种种毛病,除一般身病是世间医师所能治疗外,其余都是人所不识、药所不治的致命重病,唯佛世尊能识能治,所以我们亦称世尊为大医王。颂以良医喻佛,正是最极恰当的譬喻。佛说八万四千法门,乃至无量法门,正为对治八万四千乃至无量诸病。凡是有一种病,佛就有一种对治的法药,如佛说五停心观对治多贪、多瞋、多痴等五类毛病,又说四念住对治四颠倒等,只要病人能够信受奉行,无不灵验异常,根本痊愈,所以佛法亦称为万病总治的阿伽陀药。颂以妙药喻法,亦是非常恰当的譬喻。

世尊愍念众生,无量劫来,被烦恼病苦之所缠缚,辗转受苦,不求出离,如在火宅中嬉戏的天真儿童一样,身处险境而不自知,如在大海中浮沉的落水旅客一样,随业流转,不得自在。世尊愍念众生,因无知故,枉受诸苦,所以降生世间,说法度生,开示悟入佛之知见。所谓开示悟入佛之知见,就是引导众生离苦得乐,证涅槃果,转识成智,证菩提果,也就是普度有缘,悉皆成佛。因为必待度生成佛之后,方能究竟解脱一切病苦。所以诸佛是为治病救人而成佛,亦为治病救人而出世。《妙法莲华经》说,诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。所谓大事因缘,即指救治病人,究竟离苦的大事因缘。常言道,治病须治根,救人要救彻。今以佛法来治病救人,是救治方法中比较彻底和完善的方法。

僧宝的使命是荷担正法,代佛弘化,一方面师弟传承,藉使佛种不灭,一方面显扬佛法,藉以治病救人,而其总的目的,无非以究竟圆满的佛法来饶益苦恼无知的众生,所以僧宝如同医院里的护士一样,直接使病人减少痛苦、得到照顾。颂以将护病者的护士喻僧,也是非常恰当的。我们应当致力于发掘我们自己的毛病,自己常作病者想,殷切的仰望三宝以妙法药来救治我们的毛病,使我们与三宝经常发生非常密切的关系。同时我们还要维护寺庙,供养三宝,尊重护持佛所制定的优良传统,如摄徒传戒、讲经修法等佛事,因为这些皆是使佛法常住世间,以佛法广利众生的具体工作,其要义于后面颂文,续有陈述。

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