www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
 
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教

 

    上一页              下一页 

归依三宝始终学修摄要颂浅解 (48)

──────────────────────────────

能海上师集述 弟子倪正和敬解

颂文“呵五欲”就是第二呵弃五欲。五欲即贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡、五种贪欲。五欲是一般人共所追求的对象,然而人们追求五欲而身败名裂。五欲亦称五花箭,因其披着如花的外衣,而其本持却是一件杀人的凶器,不但毒害色身,且能害及法身慧命,使堕三途,长受苦报,故曰、人间妙五欲,地狱五条根,其果报是极可怕的。

五欲过患,行相粗故,人所易知,贪瞋痴三毒过患,行相较细,人所忽视。然五欲是三毒的发展,而三毒则是生长五欲的根源,故于呵弃五欲之后,还要进一步呵弃三毒,才是斩草除根的办法。颂文“弃贪瞌睡等”就是指示第三呵弃三毒。

然而无漏佛法认为如是改造人生,还不彻底,还非究竟,因为野草烧不尽,春风吹又生,所以如欲达到彻底改造的目的,还必须消灭五欲三毒的种子(亦称习气)。种子为何?即五盖是。五盖是与生俱来的五类习气,即贪欲习气、瞋恚习气、掉举恶作习气、昏沉睡眠习气、疑的习气。五盖过患,行相更细,更为常人所不觉察。五盖能把我们的整个身心,乃至法身慧命,遮盖起来,长期的遮盖着,而我们还如睡在梦中,毫不觉察,故名五盖。因其迷人的魔力非常隐蔽深入,且是五欲三毒抽芽生根的种子,故于呵弃三毒之后,必须更进一步呵弃五盖,才能使身心的改造,彻底清净,究竟圆满。颂文“弃贪瞋等诸盖缠”是指第四呵弃五盖。

既知五欲等过患,当述呵弃对治的方法。五欲三毒是精进持戒所能对治,而五盖却非单靠持戒所能为力,必于持戒之后,进一步修持定慧,方有办法。戒定慧三无漏学是对治五盖,消灭习气的有效工具。必待五盖习气消灭之后,人生才算得到彻底的改造,才能真正从五欲三毒等重重包围中解放出来,成就解脱,恢复自性的清净功德。这里我们可以见到唯有佛的无上智慧,才能透视人生,洞彻究竟,分析问题,深入底蕴。也唯有无上佛法,才能进行人生的彻底改造,从甚深的试蕴上改起,比脱胎换骨更要彻底。也唯有承传佛法的僧宝,在离佛已远的今天,仍能把改造人生、深入底蕴的戒定慧三学,具体且有系统的教导我们,使我们仍能依教修持来进行最极彻底的自我改造。这里我们就可以体味到三宝功德的殊胜,和三宝恩德的深厚。我们要在感恩戴德的基础上来建立对于三宝的信心。请问这种信心,究竟是正信,还是迷信,这种改造人生的方法,究竟是科学还是不科学,且俟下面补充说明陈述之后,请大家自己判断好了。

次颂了境正念心,慧定施戒护愿等,三业专一殷勤修,如是功德向三宝:这是总标附学八种的名目。前二句标举念心、慧心、定心、施心、护心、愿心等六种名目,第三句是说精进心,第四句是说回向心,合之就是附学的全部要目。附学八心实以精进心为主体,余七都是精进的眷属,所以但求能够发起精进,坚持不懈,则念等七心自然一一次第生起,因是精进的附属法故。职是之故,首说精进,而亦兼及余七。反过来说,若以念等七心,各自为主,则各各皆赖精进的帮助方通灵挥念等七心的增上作用。如是修念心时,能够身口意三业相应,专一殷勤,则念心的作用增上,功德亦更殊胜。念心如是,修慧心等亦复如是。所以精进与念等七心,是有互为主从,互作增上的微妙关系。至于念等七心的各别说明,且俟随后各颂分别申述。

问:本颂首句,了境、正信、复具何义?

答:正信是引生精进的主要条件,上文已予反复说明。了境则是保持精进使勿退心的重要关键。了境是要我们用智慧来认识环境。环境有顺有逆,顺境能使人们麻痹,逆境则令人们沮丧,都将使人舍精进而趋向懈怠,所以要有智慧警惕自己,遇顺境不被顺缘所迷,遇逆境不被违缘所障,要有勇气毅力来支配环境而不被环境所支配。这是了境的主要内容。复次,我们还要很好的来掌握时间,尤其在国家社会主义改造的伟大时代,更需要很紧凑的把时间安排好。

    上一页              下一页 
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     

繁體中文