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归依三宝始终学修摄要颂浅解 (52)

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能海上师集述 弟子倪正和敬解

现在我们全人类的和平生活,正在受到美帝国主义者最极狂妄的严重威胁,我们一面固当联合全世界爱好和平的国家和人民,严正的、不断的、发出正义的吼声来谴责美帝的干涉我国内政,和破坏世界和平的丑恶罪行,坚决要求一切美国武装部队立即从台湾──我国不可分割的领土──撤退;一面更当挖根穷原,彻底揭露贪欲野心的过患,与其对治的方法,为进行人类思想改造、和实现世界持久和平,奠定最极稳固的基础。

问:人类的苦恼与祸患皆因贪得无厌而生,而贪得无厌复因我执坚固而起。由是证明了我执的过患,和对治我执的重要。请再详释以布施来对治我执的殊胜作用,一方面藉以澄清一般人对于布施的误解,一方面亦以显示布施功德的伟大,与其方法的善巧,使大家发起布施供养的胜心,于实践中来转变我执坚固的病根。

答:我们从无量劫来,执“我”“我所”,执著坚固,牢不可破,以致我执的习气成为一切习气中最极根深蒂固,最难改除的习气。所以光在理论上呵斥我执的过患,赞叹无我的功德,充其量,可以暂时发人深省,然不易根治执我的习气。犹如欲砍大树,光说不砍,则树是永远砍不掉的。对治我执必须配合理论,于实践上行动起来,亦复如是。且我执亦不是挥动利斧,用力猛砍所能砍掉的。因我执正如大树的主杆,砍树如果先砍主杆,则主杆倒下,将有压死人命的危险,所以砍树老手,必从先砍枝杆入手,必待四周枝杆砍除干净,方将主杆设法砍倒。对治我执,必先对治执著“我所”(身外之物),亦复如是。因“我所”正如大树体上的枝杆故。所以欲去我执,必从施舍身外之物为初步下手的方便。由渐渐小小的布施练习起来,以减轻执著“我所”的习气,由执“我所”习气的减轻,而渐转变执我的习气,乃至根本治愈执我的病症。同时复因渐渐小小的施舍以扩展人们的心量,以培养人对人的同情心、关怀心、照顾心、帮助心,乃至由舍己忘我而成就无我的功德。这就扼要说明了布施功德的伟大,与其治病救人方法的善巧。所以菩萨六度,布施居首,因为布施具备治标治本众多作用,与自利利他无量功德故,布施是持戒的前方便故,布施亦是持戒在作持方面的首要项目故,布施为理论与实践打成一片的功德行故,布施亦为随时随地,随缘随力皆可实施的胜方便故,布施是以利他为目的,而于无形中达到成自我改造的巧方便故,布施亦是以自利为梯阶,而于实践中,进行普度众生,自他成佛的圆满行故。布施的利益,广说无尽,知道了如上举出的几项主要利益之后,就可以解除一般人不肯布施,不愿布施,或推托无力布施,或虽行施而仍感肉痛等误解。若能由是而更发起上供下施,踊跃施舍的胜心,则其对己对人、对国家、对世界所能发挥的积极性和创造性,力能推动历史、向光明的大路迈步前进,并为普遍实现国与国间平等互利和平共处的五项原则,创造条件。经过以上的说明,可以帮助我们认识一项基本原则,即开一切苦恼由于贪欲,一切贪欲,由于执著。所以若要除苦,必先断贪,若要断贪,必先去执,而布施正是去除执著的胜妙方便。由于布施能够兼利自他,自始至终,完成拔苦与乐的神圣任务,所以我们应当赞叹布施,提倡布施,鼓励人们,广行布施。就广义言,凡是对国家,对人民,积极劳动,多尽义务,少享权利,皆是布施。就狭义言,除努力做好其所担任的本位工作以外,再以余力余时支助他人,名为布施。以上广狭二义的布施,悉皆值得赞叹、提倡和鼓励。

本颂赞叹布施,主要是以佛教徒为对象。佛教徒除应积极工作尽其公民应尽的义务之外,复应供养三宝,尽其佛弟子应尽的义务。然而世间上决定没有但尽义务而无权利的事情。佛教徒供养三宝,表面上似乎是义务而非权利,而实则行施的人于无形中所能得到的利益,无有限量。兹就颂文,解释供施三宝的殊胜功德如次:

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