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【介绍佛教】(41)  
  
佛教能正确地对待一切事物,并已圆满地具足了各式各样的自我解脱,这不同于求感应或祈祷的宗教。
       


什么是佛教

无论此伟大的作家或作家们是谁,我们必须承认,《阿毗达磨藏》是一部智慧天才的著作,这些智者能与佛陀媲美。这一点可以从描写各种因果关系繁琐而奥妙的真话和俗话中一目了然。

对于一个探求真理的智者,《阿毗达磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。对于启蒙思想家和希望开发智慧、以佛教理想为生的诚实学者来说,他们可以在这里找到思想食粮。《阿毗达磨藏》不是肤浅的读者走马看花式的有趣读物。

就意识、思惟相、思惟程序以及精神财富而言,当代的心理学,一如自身有限的空间,都被包容在《阿毗达磨藏》的范畴之内。但是,《阿毗达磨藏》不承认灵性实体或灵魂的存在。它讲的是没有灵魂的心理学。

如果一个人把《阿毗达磨藏》当成一本现代心理学丛书来读,他可能会大失所望。它没有试图解决当代心理学家所面临的所有问题。
                 (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

释迦牟尼佛创建的佛教

三、原始佛教僧团的经济生活 ⑦

于是,由舍利弗设计草蓝图,监督兴建壮丽的精舍。精舍建成了,佛陀为之取名“祇树给孤独园”,亦就是一般所称的“祇洹精舍”。据有部律说,佛陀在世时,这座精舍就有十六大院,每院六十房;《十二游行经》说,有十二佛图,七十二讲堂,三千六百间房,五百楼阁。这不但是可容千人的大精舍,可以说是佛教的第一座堂皇庄严的寺院。须达多长者满意,祇陀太子高兴,因为他们看到释迦牟尼用他们两人的名字来命名精舍。大家也一致认为,精舍的命名是佛陀最大智慧的表现,这大概是今后佛教立功碑牌之始吧。
                     (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)
 

佛教与人类 ⒃

(三)宗教观

由宗教立场来看佛教,即是实践戒定慧的原则,而得到解脱的智见,当人们奉行之后就能脱离苦,这就叫做由宗教立场来看佛教,这是人们所期待的果位,也就是出世间法或甘露法,它是一种直接的,自我拔除的实践道路,不只停于知识上的真理而已!

(四)心理学观

由心理学的立场看佛教,可看到如后期的经典所讲述的最微妙、广泛的心理状态,这些知识使当代许多心理学家也感到困惑,摸不透也难以明了。这些有关心理学的知识是佛陀时代或佛灭后所说的,谁说的并不重要,我们只要了解,这些知识记载,都在《俱舍论》中,它是一部值得我们夸耀的心理学知识,比起现今的心理学说更为深奥、更加精细。(摘自《人类手册》佛使尊者著)

东晋时代之佛教

4 佛驮跋陀罗与六十华严

继罗什之后,有佛驮跋陀罗,此云觉贤,北天竺那呵利城人。少以禅律驰名。以义熙二年东来。闻罗什在长安,即往从之。什大欣悦,共论法义,振发玄微。时什门下诸僧,并往来宫阙,盛修人事;而贤禅静自守,不与众同;四方乐静者,闻风而至。既而什门僧、道恒等,以为显异惑众,因共摈弃。于是与弟子慧观等四十余人,飘然南下,至庐山,慧远欣然迎请,译出达摩多罗禅经。后至建康,义熙十二年,于道场寺,与法显共译出摩诃僧祇律。十三年,又与显共译出六卷泥洹经(大般泥洹经)。永初二年,译出新无量寿经。此外译出大方等如来藏经等,凡十余部。初、法显于于阗得华严梵本,未有宣译,至义熙十四年,贤应吴郡内史孟顗等请为主译,共沙门法业、慧义、慧严、慧观等百余人,于道场寺译出之,中年方讫,凡六十卷,通称晋译华严,又称六十华严。华严开宗,滥觞于此。宋元嘉六年(西元四十九年)寂,年七十一。
                       (摘自《中国佛教简史》黄忏华述)

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