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【介绍佛教】(44)  
  
佛教能正确地对待一切事物,并已圆满地具足了各式各样的自我解脱,这不同于求感应或祈祷的宗教。
       


佛教是哲学吗?

这些圣典里所藏有的高尚佛法,向人们讲述了通过自身实践而能被检验和证实的真理。但它们不是今天可能被称为深奥的真理,明天却被抛弃的理论和猜测。佛陀没有宣说具有革命性质的哲学理论,也没有想要创造物质领域的新科学。简单地说,佛陀解释了如何从痛苦的人生中得到解脱的内外之法,揭示了解脱的唯一途径。

更进一步地说,佛陀没有全部教授他所知道的一切。有一天,佛陀住在一林中,抓起一把树叶,说:“诸比丘,我所教之法好比我手中的树叶,而未教之法却好比树林中的树叶。”

他传教了他认为对人生解脱绝对重要的法门。在与他的崇高使命无关紧要的问题上,他保持了独特的沉默。偶尔有时,他超越了许多当今科学家和哲学家。
                 (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

 

释迦牟尼佛创建的佛教

三、原始佛教僧团的经济生活 ⑩

根据这一记载,所以说明有些学者认为,只有中国封建社会的僧团(特别是汉地的僧团)拥有大量的土地,完全是受中国封建社会的影响,它与佛教毫不相关的论断带有一定的片面性。另外,《十诵律》卷三十九还有一则佛陀听受钱的记载说:“佛在舍卫国,僧布萨时,末利夫人施钱,诸比丘不受。佛未听受布萨钱,诸比丘不知云何,以是事白佛。佛言:听受。”

由于有了田园房屋,于是需要人去经营管理,则有种种事情发生。为了保护布施者的“施心”,听受田园房屋钱财,就给比丘增加了不净,初制不自扰、不扰人的原则也就很难实行了。因之分配的方法上也就有了两种,称之为“平等分、不平等分”
                     (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

 

佛教与人类 ⒆

(七)艺术观

最后一项是艺术的立场,艺术和佛教的立场应有所牵连,这里指的是生活中的艺术,即是生活中的行为都很温和和慎重,举止安详庄严,是一个可敬的人,能吸引众生。我所指的艺术,不是伪造品,而是正确、净洁的艺术,这种艺术的行为,自然会吸引着众生,不必勉强众生,众生就会跟随效仿,希望我们都可以从佛教的做人艺术为做人的法则,使我们的身口意都圆满完善,任何人看了都会激发起恭敬的欢喜心,而依照着去做。我们必须以戒的清净来建立基本的完善圆满,定的圆满即是心平气和,适宜心灵上工作的进行,所谓最圆满完善,是指拥有着可以看清万物的智慧,了悟“什么是什么”,直到不再因万物而生起苦。当一个人的生命中拥有这三种完善,即成为一位最高尚、有艺术生活的人,将会吸引周围的人欢喜信受,但无论如何,这奉行着的艺术决不会脱离佛教本意,因为这圆满的清净、光明、寂静的生活,将是佛教的真面目。我发觉到西洋人对佛教最感兴趣的是做人的艺术,因此才与各位谈到艺术的立场,希望能为佛教徒带来利益和快乐。
                        (摘自《人类手册》佛使尊者著)

 

东晋时代之佛教

7 禅数之学 ①

高僧传称安世高“博晓经藏,尤精阿毗昙学,讽持禅经,略尽其妙”。出三藏记,记世高译出阿毗昙五法行、七法行、九十八结等经。其后、令韶善禅数;竺法友,承阿毗昙;竺僧度,著毗昙旨归;故苻秦三十年间,颇多禅数之学。僧伽跋澄,宾人,以苻秦建元十七年来长安,译出婆沙论(亦云婆沙阿毗昙,亦云广说),尊婆须密菩萨所集论,僧伽罗刹所集经。又以姚秦初四年,与竺佛念共译出出曜经。昙摩难提,兜佉勒人。以建元年中,来长安,译出中阿含、增一阿含二经。姚秦建初六年,更译出阿育王息坏目因缘经。又依历代三宝纪:此外,译出三法度论、僧伽罗刹集经等。僧伽提婆,宾人,亦以建元年中,来长安,于竺佛念共译出阿毗昙八犍度论。
                       (摘自《中国佛教简史》黄忏华述)

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