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【介绍佛教】(55)  
  
佛教能正确地对待一切事物,并已圆满地具足了各式各样的自我解脱,这不同于求感应或祈祷的宗教。
       

佛教是宗教吗?

佛教不讲一个人必须盲目信奉教条,没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条,没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼,也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。

因此,严格地来说,佛教不能称作为宗教。因为,它既不是一种信仰或礼拜的体系,也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样:人们通过外在行为或形式表现出对有能力控制他们生命,应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可。

不过,如果说宗教是:“一种不是表面生活观的教导,是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教导,一种如理反省,指导行为,而使人们净化的教导,或能使人不屈不挠的地对待生活,冷静安祥的面对死亡。”或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系,那么,佛教是宗教之宗教,达黑卡博士在争论什么是佛教时写道:“由此,佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生和来世完全不同这一点而言,佛教不可能是宗教。”(完)
                   (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

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佛教的实践方法 

释尊规定在家弟子遵守的道德规范由五戒组成,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。道德上的良好表现,取决于与这些戒律相应的内在品质:即对一切众生的怜爱和同情,诚实地与他人相处,忠实于自己的婚誓,实话实说,以及头脑清醒。除个人道德规范以外,释尊还制定了父与子、夫与妻、业主与从业人员之间的道德准则,以期促成一个在各个层面上都显得和谐、安宁、亲善的社会。释尊还向君主们阐述了他们对其臣民的职责。这些开示表明,作为一位敏锐的思想家,释尊完全懂得,只有当权者将人民大众的福利当作自己的个人利益一样去对待,国家和经济才有可能繁荣昌盛。 (完)
                       (摘自《觉悟之路网站》菩提比丘讲)

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释迦牟尼佛创建的佛教

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑨

这十项原则可以归纳为三方面:

一、关于僧团组织的有三条,即摄僧、极摄僧、令僧得安乐。这里面包括了二十犍度中的出家受戒、布萨、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、房舍等九个犍度的有关戒律。

二、关于影响社会的有二条,即不信者能信、正信者得益。二十犍度中主要在法犍度、杂犍度以及有关的戒律,因僧团所吸收的成员都是从社会上来的,因此,首先要对他们给予一定的影响,使其对佛陀的教法生起信心,作为吸收僧团成员的准备条件,或者成为僧团在社会间精神上、物质上的有力支持者——优婆塞和优婆夷。

三、关于僧众不自扰、不扰人,安心进道以期征得绝对精神解脱的有四条,即折服无羞人、有惭愧者得安稳住持、于现法中漏尽、未来诸漏令不生。这里面包括二十犍度的拘睒弥、瞻波、诃责、人、覆藏、遮、破僧、无诤等八个犍度及有关的戒条。

以上三方面要达到的目的就是“十句义”最后的一个总原则,即正法久住。就是说僧团住持佛教、宣传佛法的组织,是以这十条原则贯串了全部律藏而无遗了。
                     (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

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南北朝时代之佛教 上 

8 天台宗二祖慧文三祖慧思

台宗三祖慧思,豫州武津(河南省上蔡县东)人。生于后魏宣武帝延昌四年(西元五一五年)。十五岁出家,专诵法华。后谒北齐之慧文禅师,文授以观心之法,昼夜研磨,发得法华三昧。北齐天保中,领徒众南迈,值梁孝元帝之乱,权止大苏山,数年之间,归从如市。智觊之咨受法华行法,即在此时。陈光大二年,又将徒众入南岳,化道弥盛。大建九年(西元五七七年)寂,年六十三。所著有大乘止观法门,法华经安乐行义,诸法无诤三昩门等。弟子甚多,于中、智觊最杰出。(摘自《中国佛教简史》黄忏华述)

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