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【介绍佛教】(57)  
  
佛教能正确地对待一切事物,并已圆满地具足了各式各样的自我解脱,这不同于求感应或祈祷的宗教。
       

佛教是不是一道德体系?②

佛教的道德观不是建立在任何可疑的神启之上,它也不是特殊人物的天才发明,它建筑于可验事实和个人经历基础之上。是一理性的,可行的法典。在马科摩罗教授看来,佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之一。

罗斯—戴维斯教授说:“无论从佛教或非佛教的角度.我对每一个伟大的世界宗教体系都作了一次检验,其中我没有发现任何一种在完美程度,或综合理解方面可以超过佛陀八正道的东西。我愿以此来规范我的生活。”

有趣的是,根据佛教,行为有善恶,非善非恶,以及趋于断灭一切行为之行为。善业是一个人解脱的关键,但是,一旦梵行的最终目的达到之后,一个人超越于善恶之上。

佛道:“善法你尚要舍弃,更何况非善法。”

以贪、嗔、痴为伍之法即为恶业;与无贪、无嗔、无痴为伍之法即为善业。
                   (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

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药物与佛法

感冒时,像热烘烘的腻(香料植物)、酸、咸的药草,或饮食等都可以当做药物,其他病就没有药了。发烧时,可以服用微温的甜、苦、涩味的药草或饮食,其他病没有药了。发冷时,可以服用稍微辣、苦、热的药草或饮食,其他病也没有药了。佛法里,治疗心病——贪、瞋、痴时,也能采用上面的说法吗?那就是:

一、不净观是医治贪欲这种病况的好方法,但它不是医治瞋恚病的妙方。原因是,观察身体有哪些缺陷,叫做不净观。倘若瞋恚的人观察自己的缺陷,只会增强瞋恚的火势。

二、治疗瞋恚的病,最好用慈爱的心,但它治疗贪欲病没有效,因为慈爱心是,看见众生喜欢什么,就给予什么,成就功德。倘若对付贪欲的人如此,只会徒增他们的贪欲而已,丝毫没有治疗的功效。

三、因缘观是医治愚痴症的妙方,但对于贪欲,瞋恚病的治疗无效。原因是,早有错误的观点,依据这种因缘,必会产生邪见,无法除去邪见,即是愚痴。
          (摘自《大智度论的故事》龙树菩萨原著 鸠摩罗什 刘欣如译)

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释迦牟尼佛创建的佛教

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑾

有学者认为,佛教的原始僧团经济制度也是一种共产主义制度。印度学者拉胡尔·桑克里特扬说:“在经济和政治方面,佛陀的观点也跟其他宗教不同。他曾经规定了僧尼服务的标准,把不符合这种标准的僧尼称为消耗国家的财富,百无一用的人。他教导他们采用公社的生活方式。他在僧尼集团中推行了经济共产主义制度。除了个人使用的八件事,如衣、钵等物外,其他的东西一概算作公社(僧伽)的财产。房屋、园圃、小农具和其他工具、床、卧具等等;都是僧伽的财产。”拉胡尔·桑克里特扬的这段话,理解为佛教原始僧团经济和原始公社制度没有区别,似乎不太妥当。
                    (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

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南北朝时代之佛教 下 ①

北朝与佛教

1 昙无谶与大涅槃经

如大般涅槃经之译者昙无谶,中天竺人。初学小乘,兼览五明诸论,后得大涅槃经,遂专学大乘。北凉元始元年(东晋义熙八年,西元四一二年),赍涅槃前分等至姑藏,河西王沮渠蒙逊,接待甚厚,请译经。谶学语三年,乃译出涅槃前分十卷(一说十二卷)更译出大集、金光明、悲华、楞伽、地持等经,优婆塞戒、菩萨戒本等律。其译业之弘伟,略与罗什、觉贤等。后于于阗,先得中分,又寻得后分,于是续译三十三卷。是即现存之大般涅槃经;外国沙门昙无发,谓仍未尽,谶因请西行。更寻涅槃后分;蒙逊忿其欲去,密遣刺客于路害之,时年四十九。(摘自《中国佛教简史》黄忏华述)

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