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【介绍佛陀】(23)           
 
世界名人谈佛陀 

印度前总理玛哈特玛·甘地也说:“我慎重的认为,佛陀教法的核心,现已成为印度不可分割的一部分,印度教的印度,现在已不可能折回原路,去重温乔达摩发动的那场影响了印度教的伟大改革,他的巨大奉献,他的出家学道和毫无瑕疵的生活,在印度教中留下了不可磨灭的印象,印度教也会永远感激这位伟大的老师。”
    (摘自《世界知识分子看佛教》第一辑 达
玛南达尊者编 毛堃译 李宁校订)

佛陀教化的典型

           摩登伽女和阿难的故事 (6)

摩登伽女并不甘心,女人爱情的一念,比钢铁还要坚强。她每天在祇洹精舍左右徘徊,等候着阿难,终于给她等着了。一天,阿难从祇洹精舍出来,摩登伽女非常欢喜,紧跟在阿难的后边,总想方设法地去亲近阿难。阿难想用法子离开她,但她一步一步地紧随身后,阿难没有法子,只好回到祇洹精舍。恰巧第二天是四月十五,开始了为期三月的雨安居,佛陀和弟子们这三月中是不会出门的,而多情的痴女,常在雨中呆呆地望着祇洹精舍的大门,雨浸湿了她的头发,雨湿透了她的衣裳,雨湿透了她的心房,……摩登伽女痴痴地等过了七月十五日,当阿难出来托钵乞食的时候,她尾随在阿难的身后。 (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

乔答摩太子 (8)  

             译自巴利文本生经序

这八位婆罗门是命理专家,也就是王后怀孕之夜为国王祥梦的同一批人(注一)。他们中间有七个人,每人都竖起两根手指头,提出双重的解释,说道:“有这种相好的人,如果继续居家,就成转轮圣王;如果离世出家,他就可以成佛。”接着他们就一一列举转轮圣王的种种荣耀。

但是他们中间最年幼的一个,族姓叫做憍陈若的,仔细观察未来佛身上的全套相好之后,只竖起一个手指头,作了一个解释。他说:“这相里没有一点迹象,显示他会留在家中度居士的生活。他将毫无疑义的成为佛陀,将笼罩在世间的愚痴无明之幕揭掉。”原来这位憍陈若在过去佛世曾发大愿,这一生是他的最后生。因此,他的智识远超过其余七人,而看到未来只有一种可能性:凡是拥有这种相好的人,决不会在家过着居士生活,而无疑的将成为佛陀。因此,他只竖起一只手指头,而且只作了一种解释。

注一:这八个人大概是那六十四圣者的发言人。在此处似乎也是那一零八圣者的代言人。(摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译)

哪里能找到佛陀?  

佛陀说:“见法即见如来(Tathagata),未见法的人无法见如来。一个未见法的人,即使他紧抓如来的袈裟,也无法见到如来。”

这意思是佛陀不存在于色身,而存在于佛心中的德行——“法”,必须先见到“法”,我们才可以说找到佛。

当我们礼拜佛像,洞察了佛像所象征的内涵,当下就超越佛身,看到佛心。进一步直透佛心所代表的德行——清净、光明、寂静、无执无著的“法”,也就是圆满“空性”,那么就可以说:我们找到佛了。(摘自《一问一智慧》佛使尊者著)

爱国与拔亲 (2)

是时好苦梵志复白王言:“当忆本为释所辱。”是时流离王,闻此语已,复兴瞋恚:“汝等速严驾,集四部兵,吾欲往征迦毗罗越。”是时群臣即集四部之兵,出舍卫城,往诣迦毗罗越征伐释种。是时众多比丘闻已往白世尊:“今流离王兴兵众,往攻释种。”尔时世尊闻此语已,即以神足,往在道侧,在一枯树下坐。时流离王遥见世尊在树下坐,即下车至世尊所,头面礼足,在一面立。尔时流离王白世尊言:“更有好树,不在彼坐,世尊今日何故在此枯树下坐?”世尊告曰:“亲族之荫,胜外人也!”是时世尊便说此偈:

“亲族之荫凉,释种出于佛,

尽是我枝叶,故坐斯树下。”

是时流离王复作是念:“世尊今日出于释种,吾不应往征,宜可齐此还归本土。”是时流离王即还舍卫城。……

上述为世尊不忍见祖国覆亡,躬冒炎暑,感动流离王退军的感人故事。“亲族之荫故胜外人!”充分的道出了佛教的爱国思想。今人动辄讥谤佛教无国家民族观念,实在是“厚诬”! (摘自《法海点滴》惟明法师编)

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