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【介绍佛陀】(42)           
 
佛的三种形态

(四)报身佛,就是无形的法身佛,为了援救人类的痛苦而显现的形相;他立誓愿、积善行、示名号,从而广施引导救度人类。

这佛是以大悲为本,不惜以种种方式去救援那无限的人类。像火一般的燃烧一切,当然也把人们的烦恼之薪烧尽;同时又像风把灰尘吹走一般,把人们的苦恼之尘,吹散无余。

应身佛,为了完成佛的救度,应合世人的习性,以不同的形态出现于世间,包括:诞生、出家与成道;想尽各种方法予以引导,甚或以病和死来示警于世人。

佛身的本体是同一法身的,但以世人的习性各有不同,所以佛以各色各样的形体显现于世,而世人各有其本能所希求的心和行为,以致各人所见的佛相,也各有不同;但佛只以一种真实示现于人。

佛虽分为三身,但是只为完成一件事——那就是救助世人。

常以若干殊胜之身,出现于一切境界,那种身不是佛陀之身,因为佛身不是肉体的。佛陀只以悟得之身,充满于一切处,经常出现于体悟实相之人的面前。
      ——《金光明经第三·三身品》(摘自《《佛教圣典》关世谦居士译)

大出离

未来佛在河岸上站定,就问车匿:

“这河叫什么名字?”

“殿下,它叫做阿奴摩(卓越者)。”

“我这次大出离也当叫做阿奴摩(卓越者)。”未来佛回答说。说着他以脚后跟向坐骑示意,那马就腾空而起,一下飞越了宽达八乌沙婆的河面,降落在对岸。未来佛下了马,站在一大片烂银似的沙滩上,和车匿说:

“我的好车匿,拿着这些饰物,带犍陟回家去吧!我就要离世出家了。”

“殿下,我也要离世出家。”

三次未来佛拒绝了车匿,说道:“出家不是你的事。现在去吧!”就强迫车匿收下饰物和犍陟。

接着他想:“我这头发不适于做比丘;但是现在没有一个人有资格为未来佛剃度,因此,我还是自己用剑来削发吧!”他右手握着一把曲剑,左手抓住自己的头髻,把它连同宝冠一齐割了下来。这一来他的头发只剩了两指宽的长度,向右卷曲,紧贴着头皮。以后他在世的日子里,那头发再也不曾增长,胡子也一样。他也没有再剃过须发。

①一个乌沙婆等于一百四十腕尺(一腕尺约合十八至二十二英寸)
                   (摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译)

《牟尼经》③

214. 犹如竖立在沐浴地的柱子,别人都说他寡言少语;他摒弃烦恼,调伏感官,智者们称这样的人为牟尼。

215. 思想坚定,犹如笔直的梭子;厌弃恶行,明辨是非,智者们称这样的人为牟尼。

216. 控制自我,不作恶事;青年和中年时期都能克制自己,不生别人的气,也不惹别人生气,智者们称这样的人为牟尼。

217. 依靠别人布施生活,无论获得上等的,中等的或其他的饭团,既不赞扬,也不抱怨,智者们称这样的人为牟尼。(摘自《经集》郭良鋆译)

        无上佛陀 ③

何为佛陀

有一次,一位名叫陀那的婆罗门,观察到佛陀脚印的特征,来到佛陀跟前,问道:

“尊者是天人吗?”

“不,婆罗门,我不是天神。”佛陀回答道。

“那么,尊者是乾达婆?”

“不,婆罗门,我实不是乾达婆。”

“夜叉?”

“不,我实非夜叉。”

“那么,尊者你是一个凡人?”

“我亦非凡人。”

“那么,请告诉我,你到底是谁?”

佛陀告诉他说,他断除了缘生天人、乾达婆、夜叉和凡人的烦恼不净。又说道:

“秀莲生水中,不为水染污;我实为佛陀,不为世间玷。”
                   (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

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