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【介绍佛陀】(94)
佛陀的沉默 ②

佛陀保持沉默的问题如下:

一、世界是永恒的?

二、世界是不永恒的?

三、世界有终结的?

四、世界是没有终结的?

五、灵魂是否与肉体一样?

六、灵魂是灵魂,肉体是肉体?

七、如来死后还存在?

八、如来死后不存在?

九、如来死后即存在也不存在?

十、如来死后即不存在也非不存在?

佛陀很清楚这些问题的本质,因此保持沉默。一个普通人在还没有觉悟的阶段,对这些问题的理解只凭直觉或想象,会对这些问题产生争议。

(摘自《佛教徒的信仰是什么》达摩难陀法师 编著)

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佛陀:尊贵的医师 ④

第二圣谛

痛苦的根源为何?有许多表面上的原因:不想要的事发生,想要的事不发生;与亲爱的人分离,与讨厌的人聚合。看起来事实就是这样:我们认为自己是因为这些可厌的事情才感到痛苦。

但真相是,一个人的痛苦实际起源于内在,而非外在事件引起。因此痛苦的根源必须被铲除,唯有如此才能从痛苦中真正解脱。所以我们必须找到这个根源并了解痛苦的真正起因。

我们发现,当一个人的欲望、贪爱、渴求没有得到满足时,便会感到痛苦。此外,不论获得什么,人都会烦恼要如何保全它;一旦失去,就变得痛苦。在苦难的根源没有完全铲除前,人是无法从痛苦中解脱的。

在经验层面亲眼见到真相后,我们了解到,每当不净杂染在心中现起,痛苦便会随着出现。不净杂染和痛苦是一起产生的。单单只有心的不净杂染而没有伴随痛苦是不可能的;痛苦一定会升起。要在经验层面上了解了这个真理,我们必须确定不净杂染不再出现。没有杂染,就没有痛苦。

因此,第二圣谛同样也有三面向:第一,贪爱──贪爱是苦的根源。第二,应断──了解这个苦的根源应该被灭除。第三,已断──苦的根源已被铲除。如果这三面向都达成,便成就了第二圣谛。(摘自《觉悟之路网站》葛印卡)

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圆 寂 ⒃

 

跋陀罗!我年廿九,离世求道。

自我出家,修习苦行,依法与戒,

而为生活,迄今已逾,五十余年。

若离戒法,求真比丘,无有觅处。

世尊这样说完之后,游方苦行者须跋陀罗就对他这样说道:

“这真是奇妙啊!世尊。这真是奇妙啊!世尊。世尊,这就像把倒翻了的扶将起来,把隐藏着的发露出来,又像对一个失途的旅客指出迷津,又像带一盏明灯到暗处使得有眼睛的人可以看见形色。世尊以种种方便说法就和这一样。世尊,我要皈依世尊,皈依法,皈依僧。请准许我在世尊座下出家,准许我受戒。”

“须跋陀罗,任何人先是别的教派的信徒,后来想要在佛的教法与戒律下出家受戒,必须先经过四个月的见习。过了四个月之后,由精进比丘接引他进入僧团,为他授比丘戒。但这见习的事情,只有我能分别众生的根器。”

摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译

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佛的身密与语密 ②

所谓语密是,有人远在一里外也听得见佛的声音,有人甚至远在十里、百千万亿里,或无边无量里以外也听得见佛的声音遍布空间。有时听见佛声在某个聚会里,有人听见佛的声音在讲布施,有人听见佛在说持戒,又有人听见佛在宏扬忍耐、精进、禅定和智慧。这样一来,佛在讲解各种法义,也就是十二部经和八万种法的总汇。这些都是个人心里听到时产生的东西,这叫做语密。

(摘自《大智度论的故事》龙树菩萨原著 鸠摩罗什 刘欣如译)

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