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【律海十门】

制戒缘起十义门第一(26-4) (总第121)

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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 (2002.9.18)

经文:

二、令僧欢喜

能海上师注:如法知事、如法羯磨、增德除罪、六和相亲、四缘调顺、身心无违、欢喜不诤、犹如水乳。
 

释迦佛知道后世的佛弟子见不和,所以特别
强调“四依法”,其中一个就是依法不依人

提要:
 ·我们希望大家都是正知正见,有人却反过来说我们太正了
 ·释迦佛知道后世的佛弟子见不和,所以特别强调“四依法”,其中一个就是依
  法不依人
 ·跟释迦佛的观点不一样,就不应该叫佛教,外道剽窃、篡改佛教的东西,却又
  来反对佛教
 ·古代祖师大德的功德、修行都应该肯定,但也不能把他们佛化了,认为他们
  绝对不会有错
 ·我讲法最突出大乘精神,但对根本乘也应该肯定,不要去打击排斥
 ·发了菩提心的人,为了佛教好起来,凡是佛门的错误都要纠正,凡是佛门的
  不正之风都要逐步扫清

我们希望大家都是正知正见,
有人却反过来说我们太正了

这就形成了正跟邪强烈的斗争,六和根本谈不上。除非邪的觉悟了、改正了,大家都是正知正见了,才合得起来。

我们当然是希望邪的都能够改正过来,那样佛教才不会被消灭。可是有人就希望正的变得跟邪知邪见一样,所以反过来说我们太正了,那怎么合得起来?

释迦佛知道后世的佛弟子见不和,所以特别
强调“四依法”,其中一个就是依法不依人

要合得起来,只有一个办法,不听你的,不听他的,也不听我的,都听释迦佛的,听释迦佛的就没错,不听释迦佛的,随便你什么理由就是错。现在释迦佛涅槃了,释迦佛讲的话还是留了下来,那就要依法。释迦佛知道后世的佛弟子见不和,所以特别强调“四依法”,其中一个就是依法不依人。

跟释迦佛的观点不一样,就不应该叫佛教,
外道剽窃、篡改佛教的东西,却又来反对佛教

为什么现在佛门搞不好?都是在依人不依法。如果是依人,他的观点跟释迦佛观点不一样,那就不应该叫佛教,应该叫陈教、王教,好比太极拳,有“陈式太极拳”、“杨式太极拳”。你既然是陈教、王教,就别来偷窃佛教的东西。邪教外道就是剽窃、篡改佛教的东西,却又来反对佛教、诬蔑释迦佛。甚至有的还挂佛教的牌子,可又不照佛的话讲,挂着佛旗反佛教。

还有的佛弟子只听师父的,人家告诉他这样做不对,释迦佛不是这么说的,他回答:“我师父是这么说的。”在他的头脑里,师父是绝对不会错的。可是师父也是人啊,如果你师父懂佛法,讲的全是正知正见的话,你必须听;如果他自己讲一套,不根据释迦佛的话来讲,就不能听。皈依是皈依释迦佛,所以称为佛弟子,佛的弟子,当然要听释迦佛的。

古代祖师大德的功德、修行都应该肯定,
但也不能把他们佛化了,认为他们绝对不会有错

现在还有一种风气,“这是高僧大德说的,怎么会错啊?”一开口某某古德怎么说,某某祖师怎么说,很少听到有讲释迦佛怎么说。古时候的祖师大德有他的功德,有他的修行成就,这些都应该肯定。但是如果他某些知见跟佛不一样,你也不能盲目崇拜、盲目跟从。连阿罗汉都有错,释迦佛曾批判不发菩提心的阿罗汉是“焦芽败种”,他不发菩提心就是错。何况古时的祖师大德有没有证到阿罗汉果还未听说,只有佛没有错,认为“祖师不会有错”,这是把祖师佛化了。

我讲法最突出大乘精神,但对根本乘
也应该肯定,不要去打击排斥

如今中国佛门还有一种现象,看不起小乘。中国是大乘佛教,所以我讲法也最突出大乘精神,一开口就讲菩提心。没有菩提心,怎么叫大乘啊?可大乘佛法离不开根本乘(声闻乘),修好根本乘可以证阿罗汉果,对根本乘也应该肯定,不要去打击排斥。

发了菩提心的人,为了佛教好起来,凡是佛门的错误都要纠正,
凡是佛门的不正之风都要逐步扫清

我每到一个地方,很容易听到赞叹的话,因为我讲的都是佛的话。可也有人说我闲话,“这个老师连祖师的话都要批评。”意思是这个老师狂得不得了。

我没有这种勇气,没有这种魄力,就有失释迦佛弟子的身份!发了菩提心的人,凡是佛门的错误都要纠正,凡是佛门的不正之风都要逐步扫清,佛教才会好起来,才会使佛门恢复成清净的佛土。为使正法久住,佛弟子都应依法不依人,以释迦佛讲的话为准则,见才能和。

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